作者:四川省綿竹中學(xué) 龔志華
好的導(dǎo)入,是一課語文課成功的開端。
于文化經(jīng)典名篇來說,導(dǎo)入的方式是多種多樣的,不過,在筆者看來,最理想的方式當(dāng)是由文化到文化。
先舉兩個實例。
一是《寡人之于國也》。這篇課文可由孔子的“仁”到孟子的“仁政”。導(dǎo)語可這樣設(shè)計:
在儒家的傳統(tǒng)中,孔子與孟子是一家,但思想有所不同。高一我們讀了《論語》,知道“仁”是核心,什么是“仁”呢,對,“仁者愛人”,所以有人稱《論語》為“仁學(xué)”,即教人如何做人的,教人愛人的。儒家思想發(fā)展到孟子,由“仁”變成了“仁政”!叭省币埠,“仁政”也罷,都有“愛”在其中,不過“仁政”已經(jīng)與政治更緊密地聯(lián)系在一起,也就是以仁愛之心愛民。今天我們就來讀讀孟子的《寡人之于國也》,來看看“仁政”在文中的具體內(nèi)容。
這樣的導(dǎo)入溫故知新,能從“史”和“傳承”的角度為學(xué)生作些引導(dǎo)。這種引導(dǎo)比此文而此文的引導(dǎo)要好些。以文化為因子,將相關(guān)的文化有機的掛聯(lián)起來,為后面孟子的仁政思想拓展作了提示。
因為,僅就《寡人之于國也》一篇文章,是很難把孟子的“仁政”思想了解全面的,所以該課結(jié)束后,筆者還作了如下拓展:
1、民本主義思想
2、邦國的主權(quán)在民
3、民對不施仁政的暴君是可以不服從的
4、政事以民為歸宿
5、用人以民意為準(zhǔn)
6、國君應(yīng)以保民為職分
7、施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)
8、孟子反對不義的戰(zhàn)爭
這樣說的目的是強調(diào),文化經(jīng)典名篇的導(dǎo)入雖是一課的開端,但一定要有整體意識,不單是激趣,更在于引領(lǐng)。
文化經(jīng)典名篇的導(dǎo)入,最忌直白,應(yīng)該有一定的文化含金量。
再舉一例。如筆者上荀子的《勸學(xué)》,同樣是由“文化”到“文化”。
學(xué)生在初中學(xué)了論語,對孔子的學(xué)習(xí)觀有一些了解。所以筆者據(jù)一位研究者提示的如下方面讓學(xué)生進行相關(guān)積累:
1、樂學(xué)與好問
背誦積累:
(1)知之者不如好之者,好之者不如樂之者
(2)敏而好學(xué),不恥下問
2、無倦與精進
背誦積累:學(xué)而不厭,誨人不倦
3、敏捷與勤思
背誦積累:(1)敏而好學(xué),不恥下問
(2)學(xué)而不思則罔
4、擇善而從,向師學(xué)習(xí)
背誦積累:(1)三人行,必有我?guī)熝?/p>
(2)擇其善者而從之
緊接著有如下一段導(dǎo)語:
孔子在學(xué)習(xí)方面,給我們提出了不少有益的言論,給我們豐富的啟迪。下面我們要學(xué)習(xí)的荀子的《勸學(xué)》有會有些什么新內(nèi)容,請大家讀課文。
這樣的導(dǎo)入設(shè)計,還是由文化到文化,讓學(xué)生對古代先賢的學(xué)習(xí)觀有些了解,并在比較中讓學(xué)生明白荀子《勸學(xué)》的創(chuàng)新與深刻。
可以說,孔子與荀子的學(xué)習(xí)觀有相通之處,這就是他們都不把學(xué)習(xí)僅看成文化知識的掌握,還把學(xué)習(xí)與修身品性相結(jié)合,他們都主張“后天學(xué)習(xí)”“學(xué)而知之”,都具有樸素的唯物主義思想。不過,荀子《勸學(xué)》立論又有所不同。
由上面例子,我們應(yīng)該明白,文化經(jīng)典名篇的教學(xué),理應(yīng)由語言走向文化,所以其導(dǎo)入的理想方式是由“文化”到“文化”。
由“文化”到“文化”,既是這類文章的內(nèi)容需要,更是文化中華傳統(tǒng)文化的需要。這樣做,可以豐富與拓展學(xué)生的文化視野,增強中華文化自覺意識和文化自信的態(tài)度。
本文來自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/1309770.html
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