作者:四川省綿竹中學 龔志華
好的導入,是一課語文課成功的開端。
于文化經典名篇來說,導入的方式是多種多樣的,不過,在筆者看來,最理想的方式當是由文化到文化。
先舉兩個實例。
一是《寡人之于國也》。這篇課文可由孔子的“仁”到孟子的“仁政”。導語可這樣設計:
在儒家的傳統(tǒng)中,孔子與孟子是一家,但思想有所不同。高一我們讀了《論語》,知道“仁”是核心,什么是“仁”呢,對,“仁者愛人”,所以有人稱《論語》為“仁學”,即教人如何做人的,教人愛人的。儒家思想發(fā)展到孟子,由“仁”變成了“仁政”!叭省币埠茫叭收币擦T,都有“愛”在其中,不過“仁政”已經與政治更緊密地聯(lián)系在一起,也就是以仁愛之心愛民。今天我們就來讀讀孟子的《寡人之于國也》,來看看“仁政”在文中的具體內容。
這樣的導入溫故知新,能從“史”和“傳承”的角度為學生作些引導。這種引導比此文而此文的引導要好些。以文化為因子,將相關的文化有機的掛聯(lián)起來,為后面孟子的仁政思想拓展作了提示。
因為,僅就《寡人之于國也》一篇文章,是很難把孟子的“仁政”思想了解全面的,所以該課結束后,筆者還作了如下拓展:
1、民本主義思想
2、邦國的主權在民
3、民對不施仁政的暴君是可以不服從的
4、政事以民為歸宿
5、用人以民意為準
6、國君應以保民為職分
7、施仁政應使百姓安居樂業(yè)
8、孟子反對不義的戰(zhàn)爭
這樣說的目的是強調,文化經典名篇的導入雖是一課的開端,但一定要有整體意識,不單是激趣,更在于引領。
文化經典名篇的導入,最忌直白,應該有一定的文化含金量。
再舉一例。如筆者上荀子的《勸學》,同樣是由“文化”到“文化”。
學生在初中學了論語,對孔子的學習觀有一些了解。所以筆者據(jù)一位研究者提示的如下方面讓學生進行相關積累:
1、樂學與好問
背誦積累:
(1)知之者不如好之者,好之者不如樂之者
(2)敏而好學,不恥下問
2、無倦與精進
背誦積累:學而不厭,誨人不倦
3、敏捷與勤思
背誦積累:(1)敏而好學,不恥下問
(2)學而不思則罔
4、擇善而從,向師學習
背誦積累:(1)三人行,必有我?guī)熝?/p>
(2)擇其善者而從之
緊接著有如下一段導語:
孔子在學習方面,給我們提出了不少有益的言論,給我們豐富的啟迪。下面我們要學習的荀子的《勸學》有會有些什么新內容,請大家讀課文。
這樣的導入設計,還是由文化到文化,讓學生對古代先賢的學習觀有些了解,并在比較中讓學生明白荀子《勸學》的創(chuàng)新與深刻。
可以說,孔子與荀子的學習觀有相通之處,這就是他們都不把學習僅看成文化知識的掌握,還把學習與修身品性相結合,他們都主張“后天學習”“學而知之”,都具有樸素的唯物主義思想。不過,荀子《勸學》立論又有所不同。
由上面例子,我們應該明白,文化經典名篇的教學,理應由語言走向文化,所以其導入的理想方式是由“文化”到“文化”。
由“文化”到“文化”,既是這類文章的內容需要,更是文化中華傳統(tǒng)文化的需要。這樣做,可以豐富與拓展學生的文化視野,增強中華文化自覺意識和文化自信的態(tài)度。
本文來自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/1309770.html
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