為政者必須在為政中充分體現(xiàn)出“仁”，即行“仁政”。“仁政”也叫“德政”，亦即孔子所云“為政以德”。一個(gè)人，或是一個(gè)政權(quán)“為政以德”，就會(huì)受到人民的擁護(hù)。故王者“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
仁政的宗旨，是給人民以好處。在政治實(shí)踐中，仁政又表現(xiàn)在為政的各個(gè)方面。茲就《論語(yǔ)》中所及擇要介紹。首先，崇尚禮治和道德教化�？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”禮規(guī)定了每個(gè)社會(huì)角色的權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范，是人們的行動(dòng)準(zhǔn)則�？空钚谭▉�(lái)維護(hù)社會(huì)的安定和發(fā)展，在孔子看來(lái)，不能從根本上解決問(wèn)題。人們雖然懾于刑法之威，不敢犯法，但沒(méi)有恥辱之心，道德水平低下，這就未必沒(méi)有犯法之心，有人還是免不了會(huì)犯法。其實(shí)，道德禮義的教化和政令法律的威懾，都是必要的，二者相輔相成，并不矛盾。僅用道德禮義而廢政令法律，在政治實(shí)踐中也是行不通的。
其次是減輕人民負(fù)擔(dān)。當(dāng)時(shí)人民的負(fù)擔(dān)，主要有二，一是賦稅，二是勞役。在賦稅方面，儒家主張“什一稅”，亦即十稅其一，當(dāng)時(shí)說(shuō)來(lái)是最輕的稅。在《顏淵》中，有若就勸說(shuō)魯哀公采用什一稅；在勞役方面，孔子主張“使民以時(shí)”，孟子也說(shuō)“勿奪民時(shí)”，意思是說(shuō)，要適時(shí)地使用民力，不能在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征用民力，以免耽誤農(nóng)時(shí)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，大區(qū)域的耽誤農(nóng)時(shí)就意味著動(dòng)搖國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。為政者的物質(zhì)生活都是取之于民，要減輕人民負(fù)擔(dān)，為政者就應(yīng)該節(jié)儉�？鬃影选肮�(jié)用”奉為治國(guó)之道。生活奢侈的為政者，如齊景公、管仲、季氏等，都被孔子尖銳地批評(píng)；崇尚儉樸的為政者，如禹、衛(wèi)公子荊等，孔子極為推崇。
其三，注重為政者的道德力量。為政者必須以自己的道德力量感化百姓，而不能以權(quán)勢(shì)壓服百姓。季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”孔子云：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸�！奔究底訂�(wèn)政于孔子，孔子云：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子患盜，問(wèn)于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊�！庇衷疲骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！庇衷疲骸熬雍V于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。”又云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！庇衷疲骸捌堈渖硪�，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”所有這些，都是強(qiáng)調(diào)為政者的道德力量于為政之重要。
其四，“舉賢才”與合理使用人才。在孔子時(shí)代，選拔人才主要是靠官員薦舉。薦舉人才，是為政者的要?jiǎng)?wù)之一。仲弓為季氏宰，問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)他講了三條，其中之一就是“舉賢才”。古人很重舉賢，認(rèn)為舉賢之賢，賢于用力之賢，亦即伯樂(lè)之賢，賢于千里馬。公叔文子薦舉自己的家臣?，讓他與自己同列，孔子聞之，贊道：“可以為文矣!”臧文仲壓制賢人故意不舉，孔子批評(píng)道：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也�！�
關(guān)于合理使用人才，《論語(yǔ)》中至少講了三點(diǎn)。第一，人才各有所長(zhǎng)，也各有所短，應(yīng)當(dāng)用其長(zhǎng)而避免用其短，做到不使人才錯(cuò)位，使人才都能得到他的最佳位置�？鬃诱f(shuō)，魯大夫“孟公綽為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫”。同樣，能勝任滕、薛大夫之職者，也未必能勝任趙、魏老之職，因?yàn)槊總�(gè)職位對(duì)任職者的要求是不同的。
第二，對(duì)人才不能求全責(zé)備。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，如果求全責(zé)備，就無(wú)人可用。子路問(wèn)政，孔子所答，就有“赦小過(guò)”一條。子路也說(shuō)，君子用人是“器之”，用其長(zhǎng)而已；小人用人是“求備焉”，結(jié)果必然是失去大量可用之才，所用也未必是美才。
第三，善于博采眾長(zhǎng)，實(shí)行人才組合。為政者不一定是某一方面的專(zhuān)家，更不可能是各方面的專(zhuān)家，但必須是組織專(zhuān)家辦事的專(zhuān)家，鄭國(guó)子產(chǎn)就是這樣的專(zhuān)家�？鬃诱f(shuō)，每撰寫(xiě)外交文書(shū)，先由善謀的裨諶起草，再由長(zhǎng)于學(xué)問(wèn)的世叔研究分析，再由通曉外交事務(wù)的外交官子羽修改，最后是由相國(guó)子產(chǎn)親自潤(rùn)色。在子產(chǎn)相鄭期間，鄭國(guó)應(yīng)對(duì)諸侯，鮮有敗事。其實(shí)，不獨(dú)起草外交文書(shū)，其他政事，子產(chǎn)也多集眾長(zhǎng)成之。
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