《西方近代民主理論初探－以<政府論>為中心》，是一門(mén)以洛克的《政府論》為中心的導(dǎo)讀課，本課程試圖通過(guò)老師與學(xué)生共同閱讀和探討《政府論》及相關(guān)著作，培養(yǎng)閱讀經(jīng)典著作的習(xí)慣和方法，使學(xué)生對(duì)人類(lèi)的部分精神文明成果有一些初步的認(rèn)識(shí)；同時(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科思維的目的，即在本課程的學(xué)習(xí)之中，通過(guò)教師的引導(dǎo)，學(xué)生能夠掌握具有歷史學(xué)科特征的邏輯思維方法，并使學(xué)生能夠發(fā)散思維，提出新問(wèn)題；從而培養(yǎng)學(xué)生的歷史核心能力，包括時(shí)序觀念、集證辨據(jù)、詮釋分析等。
從歷史角度培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，首先要把歷史事件、歷史人物放在特定的時(shí)空之中去詮釋分析。例如，在《政府論》第五章"論財(cái)產(chǎn)"中，洛克極力強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史教材中英國(guó)君主專(zhuān)制時(shí)期，詹姆士一世、查理一世侵犯以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為首的民眾財(cái)產(chǎn)的史實(shí)，學(xué)生就明白洛克提出這一理論在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)性和重大意義。此外，工業(yè)革命后，尤其在20世紀(jì)貧富嚴(yán)重分化的時(shí)代，國(guó)家通過(guò)二次分配，對(duì)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行一定的調(diào)整，以調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，緩和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這種做法在羅斯福新政后逐漸成為各國(guó)普遍的政策取向，這種做法也具有現(xiàn)實(shí)性和合理性；但如果學(xué)生把二者混淆起來(lái)，就犯了脫離具體的歷史時(shí)代去研究歷史人物及其觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。
其次，要培養(yǎng)集證辨據(jù)的能力，通過(guò)證據(jù)意識(shí)去對(duì)文本進(jìn)行詮釋分析，或論證，或反駁。例如，同樣在"論財(cái)產(chǎn)"一章中，洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)起源于勞動(dòng)，土地所有權(quán)的獲得是由于耕作，而北美的印第安人長(zhǎng)期在一塊土地上狩獵，無(wú)法取得其土地的所有權(quán)。這很明顯有為歐洲人在北美殖民擴(kuò)張辯護(hù)的一面。從歷史學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)批駁洛克的這一觀點(diǎn)，顯然不能用邏輯推導(dǎo)或道德批評(píng)等方法，最好的方法是用歷史事實(shí)。從高中歷史教材中，我們知道中美洲的印第安人尤其是瑪雅人，培植了玉米、番薯等農(nóng)作物，美洲是世界三大農(nóng)業(yè)文明區(qū)之一，但歐洲人的到來(lái)抹殺了他們對(duì)自己所耕種土地的所有權(quán)，甚至他們的生存權(quán)。在洛克所述的北美大陸，相當(dāng)多的印第安人還處于原始狩獵階段，但也有農(nóng)耕活動(dòng)。當(dāng)英國(guó)移民乘坐"五月花號(hào)"到達(dá)現(xiàn)馬薩諸塞州的普利茅斯時(shí)，就是當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩私虝?huì)他們種植玉米等農(nóng)作物，才讓他們?cè)诒泵来箨懮嫦聛?lái)。顯然，按照洛克的觀點(diǎn)，這部分印第安人的對(duì)其耕作土地的財(cái)產(chǎn)權(quán)是毋庸置疑的，早期歐洲殖民者侵奪印第安人土地的行為是違背這一原則的，所以洛克所舉的這一例子存在很大的問(wèn)題，削弱了其論證的效力。
有了教師的示范導(dǎo)讀以后，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生很快就學(xué)會(huì)用符合歷史學(xué)科特點(diǎn)的思維去解讀《政府論》其他章節(jié)的方法。例如，在第六章"論父權(quán)"中，洛克批駁了菲爾麥的關(guān)于君權(quán)來(lái)自神權(quán)、父權(quán)的說(shuō)法，學(xué)生就聯(lián)系到歷史教材中學(xué)到的英國(guó)革命前詹姆士一世、查理一世強(qiáng)調(diào)"君權(quán)神授"的史實(shí)，并始終記住英國(guó)革命是一場(chǎng)"清教徒革命"，洛克出身清教徒家庭這些歷史背景，在分析文本時(shí)，就不會(huì)對(duì)洛克引用《圣經(jīng)》的章節(jié)感到奇怪，并且在分析時(shí)，還提醒大家不要從無(wú)神論、唯物論的角度去批駁菲爾麥的觀點(diǎn)。
學(xué)生在解讀《政府論》文本的時(shí)候，還會(huì)發(fā)散思維，提出新的問(wèn)題，這是所有學(xué)科教學(xué)都需要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。例如，同樣在解讀"論父權(quán)"一章中，有學(xué)生的思維就遷移到了"中式父權(quán)與西方父權(quán)的比較"，聯(lián)系到中國(guó)從西周開(kāi)始的宗法制社會(huì)。
再如，有一位同學(xué)在讀了《政府論》相關(guān)章節(jié)后，對(duì)"人性"這一主題產(chǎn)生了興趣，雖然在《政府論》中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述"人性"的章節(jié)。
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他感嘆到："源于逐利的動(dòng)機(jī)往往強(qiáng)大且持久，而源于道德的動(dòng)機(jī)，雖然爆發(fā)力強(qiáng)，卻常常只是曇花一現(xiàn)。這令我想起了前段時(shí)間頻繁見(jiàn)諸網(wǎng)絡(luò)的'Kony 2019'運(yùn)動(dòng)（一個(gè)由美國(guó)非政府組織Invisible Children發(fā)起的，旨在敦促各國(guó)政府協(xié)助非洲國(guó)家緝拿給非洲婦女兒童帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)犯Joseph Kony的活動(dòng)）。該活動(dòng)在三月份得到了廣大網(wǎng)名火熱的支持，一段該運(yùn)動(dòng)的相關(guān)短片5天內(nèi)點(diǎn)擊超過(guò)700萬(wàn)。正是出于一種人道主義、道德的關(guān)懷，人們支持著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。結(jié)果呢？當(dāng)4月該活動(dòng)發(fā)布第二段短片時(shí)，其影響力早已大不如前，現(xiàn)在早已無(wú)人問(wèn)津。而Kony，至今在逃。"
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有學(xué)生在通讀了《政府論》之后，把它與上海高中歷史教材第四分冊(cè)、第七分冊(cè)（高三年級(jí)）相關(guān)章節(jié)做了比較：
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她發(fā)現(xiàn)"首先，是深度與廣度。教科書(shū)限于篇幅，對(duì)洛克其人及其思想的介紹只能提綱挈領(lǐng)、簡(jiǎn)明扼要，讀者所能看到的深度與廣度自然無(wú)法與直接閱讀原著相比較。而且，為了介紹性語(yǔ)言的主次區(qū)分需要，教科書(shū)實(shí)際上斬?cái)嗔寺蹇怂枷肜碚摰倪壿嬫�，使讀者無(wú)法理解洛克理論的基礎(chǔ)與建立于其上的理論體系之間的連貫性。"
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以上所列的這些發(fā)散性閱讀和思考，是我們?cè)跉v史教學(xué)過(guò)程中得到的很寶貴的財(cái)富。如何能夠在一本政治學(xué)的經(jīng)典理論著作中，滲透歷史學(xué)的方法和思維，培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)的核心能力，目前還只是一個(gè)初步的嘗試，還需要繼續(xù)實(shí)踐。
葉朝良 復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/1111455.html
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