《人是能思想的葦草》
教學(xué)目標(biāo)
1.理解作品關(guān)于思想這一哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。
2.體會作者深邃的思想與詩意的激情高度融合的表達效果。
思路理脈
第1段即是帕斯卡爾的一個核心觀點。人之偉大于他擁有思想。
第2——3段，寫思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。
第4段，寫人心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。
第5——7段，寫思想的偉大和卑賤。
第8——10段，寫人是可悲與偉大的統(tǒng)一體
難點剖析
1．帕斯卡爾為什么要提出“我們要努力好好地思想”？他是怎樣表達的？
帕斯卡爾提出“我們要努力好好地思想”，因為是思想形成了人的偉大，成就了人的尊嚴(yán)，是思想使人成為宇宙的精靈，萬物的靈長，沒有思想的軀體則是沒有靈魂的生命，這是我們必須思想，提高自己的根本原因。為了說明這一點，作者先抑后揚，形象地把人比作“葦草”，以示人在宇宙面前的脆弱，不堪一擊，然后用“然而”一轉(zhuǎn)，突出人比宇宙要偉大，因為人有思想，思想會使人的如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，從而擁有了超出宇宙的優(yōu)勢，由此作者水到渠成地下結(jié)論，人要維護自己的尊嚴(yán)，證實自己生命的意義和價值，就必須“努力好好地思想”。
2.如何理解“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”這一句話的含義？
這句話寫出了心靈追求與實際表現(xiàn)的矛盾。正是在這樣的一個存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂。人，即便他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會想表現(xiàn)為天使；但這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一個顯意識的冰下蠕動的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識或者無意識地漠視這些邪惡。有一句老話：善良的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著這些善良的愿望而大行道呵。
3. 如何認(rèn)識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？
思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長。是它使人擁有尊嚴(yán)，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強力是我們一切行為的根”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn)不會滿足于此，妄想得到更多的更高的自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。
教學(xué)設(shè)想
帕斯卡爾是西方著名的哲學(xué)家，而且他的別具理性的色彩。學(xué)習(xí)這篇，應(yīng)注意把握住作者的思想精華，讓本中豐富的思想內(nèi)涵成為學(xué)生精神成長的養(yǎng)料。這位哲學(xué)家的思想都是豐富而深邃的，就節(jié)選部分看，都是其思想某一點的濃縮，我們與本的對話，其實就是與哲學(xué)大師高貴靈魂的對話，應(yīng)努力在這一對話中提升自己的精神境界。帕氏一反復(fù)強調(diào)是思想使脆弱渺小的人高貴偉大起并有了尊嚴(yán)。教學(xué)中應(yīng)以觀點為核心設(shè)計有梯度的問題讓學(xué)生探究討論。學(xué)習(xí)本板塊的第二個重點是注意兩篇觀點的表述，這兩個觀點既是作者豐富思想的高度濃縮，也是極富詩意的表達，語言凝煉、雋永，閃耀著理性的光芒，容易使讀者產(chǎn)生心靈上的震撼，教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞。
帕氏哲學(xué)思想博大精深，但把他們的作品選入語教材決不是要求掌握他們的哲學(xué)體系和思想理論，因此脫離本大談兩位大師的哲學(xué)思想，或陷在本里逐句推敲一些名詞術(shù)語都是不恰當(dāng)?shù)摹@兩篇有相當(dāng)深度的教學(xué)中要遵循“化繁為簡，深入淺出”的原則，在研習(xí)、探究過程中，既要讓學(xué)生的思想騰飛起，又要切實使學(xué)生的語素養(yǎng)得到提高。那么，這種如何才能教出“語味”呢？首先，從整體上理解的內(nèi)容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住中的基本觀點，根據(jù)上下弄懂基本意思。其次，圍繞本專題的人話題，通過組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗帶入本，演繹自己的認(rèn)識，與本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。如《人是能思想的葦草》一，可以重點探討下面幾個問題：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無與倫比的東西，為什么又說它有缺點又是卑賤的？如何認(rèn)識人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？
最后，還可要求學(xué)生在鑒賞觀點表達充滿詩意的基礎(chǔ)上，也動手用形象雋永的語言概括對本板塊話題的理性認(rèn)識，并在交流的過程中升華自己的思想。
《我為什么活著》
教學(xué)目標(biāo)
1.了解著名思想家對人生價值的看法，理解表達的人生追求。
2.體會作者通過樸素真摯的語言表達獨特細(xì)膩的情感體驗的寫法效果。
思路理脈
本作者以真摯的態(tài)度、樸素的語言道出了自己的人生追求，他的人生價值取向也為我們彰顯了一個思想家的博大美好的情懷和崇高的思想境界。
全采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，分為三部分。
第一部分是第1自然段。我為什么活著？面對這個人類自身永恒追問的哲學(xué)命題，作者以開門見的方式直白地做出回答：對愛情的渴望，對知識的追求，對于人類苦難的同情。
第二部分是第2—4自然段，作者對其人生的三大追求進行具體闡述。
第三部分是第5自然段，作者總結(jié)上：“這就是我的一生，我覺得它值得活�！�
難點剖析
1.作者說“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生”。為什么說同情心也是支配著作者的一生。
這些真誠的內(nèi)心獨白，作者為人類的苦難而痛苦，無怨無悔的高尚的人格和崇高的生活目的。這種激情之所以支配了他的一生，正是于這個偉大思想家拯救人類苦難的良知及其崇高的思想境界。他的經(jīng)歷就是這種情感的最好佐證。他一生坎坷曲折，但始終以悲憫的目光關(guān)注著人類：反對戰(zhàn)爭，反抗獨裁專制，追求世界和平。為了拯救人類苦難者，即便是自己身受迫害也所不惜，他先后曾兩次入獄。在晚年，仍致力于禁核運動，奔走呼號，創(chuàng)立和平基金會。就在他逝世的當(dāng)天，還為中東戰(zhàn)爭給人民帶的災(zāi)難而憂心忡忡，我們切實感知到了一個大思想家緣于人類良知的悲憫情懷和博大真誠的人類之愛。
2. 理解本的語言風(fēng)格。
本的語言，凝練生動，灑脫自然，優(yōu)美流暢，個性化的表述流露出作者獨特、細(xì)膩的情感體驗。例如，言及愛情之于擺脫孤寂的意義時，用“世界的邊緣”、“冰冷死寂、深不可測的深淵”的比喻描述“孤寂”的可怕，用“圣徒和詩人們所想像的天堂景象的神秘縮影”表述自己所追尋的美好的愛情境界。全既充滿理性的力量，又有激動人心的感召力和感染力，字里行間透露出羅素作為思想家的博大情懷和崇高人格。
教學(xué)設(shè)想
英國思想家羅素的一篇思想隨筆《我為什么而活著》闡述的實際上是自古以人們無數(shù)次追問過自己的問題：人是什么？人為什么而活著？《我為什么而活著》一思路清晰，意暢達，可安排外自讀或內(nèi)自讀。即使在內(nèi)學(xué)習(xí)，老師也稍加點撥即可。點撥時可抓住中充滿理性的力量，又飽含巨大的激情的幾個句子重點探討，如，（1）這三種激情，就像颶風(fēng)一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。（2）在愛情的結(jié)合中，我看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影。 (3)愛情和知識，盡其可能地把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世。在本探討的基礎(chǔ)上，再引領(lǐng)學(xué)生思考這篇對于自己人生的啟發(fā)。為了幫助學(xué)生體會本筆優(yōu)美流暢，感情真摯的特點，還可以引導(dǎo)他們比較不同版本的譯，說說它們在句式特點和詞語運用方面的優(yōu)劣。
如： 譯一：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，這三種純潔但無比強烈的激情支配著我的一生。(選自本)
譯二：三種單純?nèi)欢鴺O其強烈的激情支配著我的一生，那就是對于愛情的渴望，對于知識的尋求，以及對于人類苦難痛徹肺腑的憐憫。 (選自《世界散寶庫》，長春出版社1994年版)
問題應(yīng)該由誰提出
不管以何種方式提出問題，只要有益于學(xué)生思維能力的培養(yǎng)就是成功的教學(xué)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)自己發(fā)現(xiàn)了問題，然后通過思考解答，這當(dāng)然有助于學(xué)生思維能力的提高，我們需要大力提倡。因為通常情況下，學(xué)生總是希望教師教給他們知識，而不是主動發(fā)現(xiàn)問題主動獲取知識，所以主動提高學(xué)生的主動性是當(dāng)務(wù)之急。但是教師以提出精當(dāng)?shù)膯栴}引導(dǎo)學(xué)生思考、促進學(xué)生思考就應(yīng)該否定嗎？由教師設(shè)置問題引導(dǎo)學(xué)生解答也是一條引導(dǎo)學(xué)生思考、培養(yǎng)學(xué)生主動性的好方法。教師在預(yù)設(shè)時能充分估計預(yù)設(shè)到了學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況，那么這樣的預(yù)設(shè)就能促進學(xué)生的思維。問題由誰提出并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵應(yīng)在于提出什么問題，是否引導(dǎo)學(xué)生思維的發(fā)展。可能是因為以前滿堂灌的事例太多，堂上以有老師提出問題學(xué)生回答問題就被視為洪水猛獸。滿堂灌中教師只顧知識的傳授，將學(xué)生視為知識的容器，無視學(xué)生的思維發(fā)展，當(dāng)然需要根除。而教師提出問題，只要以學(xué)生的思維培養(yǎng)為旨?xì)w，就應(yīng)予以肯定。
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