單元一 祖國歷史的開端（先秦）
一、階段特征：
本階段講述從公元前2070年夏朝建立到公元前221年秦始皇統(tǒng)一的中國歷史，簡稱先秦。此階段時間跨度大，社會性質(zhì)變化-從原始社會進入奴隸社會，從奴隸社會又進入封建社會。其中夏商西周是奴隸社會的形成，發(fā)展和鼎盛時期，東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個階段，春秋是奴隸社會的瓦解，戰(zhàn)國是封建社會的形成時期和祖國走向統(tǒng)一的時期。
（一）、政治-由奴隸社會到統(tǒng)一的封建社會：
1、夏商周是奴隸社會的形成，發(fā)展，鼎盛時期，井田制和分封制是奴隸社會的基本制度。
2、春秋時期的諸侯爭霸，戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭，各民族的融合，封建經(jīng)濟的發(fā)展促進了統(tǒng)一趨勢的出現(xiàn)。
3、生產(chǎn)力的發(fā)展，土地關(guān)系的變革，春秋時期的改革，戰(zhàn)國時期的變法，百家爭鳴理論促使奴隸社會向封建社會過渡。
（二）、經(jīng)濟-奴隸經(jīng)濟到封建經(jīng)濟
1、夏商周奴隸社會的農(nóng)工商業(yè)有了一定的發(fā)展；井田和貢賦制度是奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系。
2、春秋戰(zhàn)國時期，鐵器牛耕使用和推廣，井田向私田過渡，齊國的“相地而衰征”，魯國的初稅畝推動土地私有化；戰(zhàn)國時期的變法，尤其是商鞅變法徹底廢除了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，建立了封建社會的生產(chǎn)關(guān)系。
（三）、民族-華夏族為核心的民族融和
中原華夏族，周邊的匈奴，東胡，戎，羌等，通過戰(zhàn)爭和交流，加速了民族融合，有利于國家走向統(tǒng)一。
（四）、文化-封建文化的百花齊放百家爭鳴：
1、孔子和老子分別創(chuàng)立了儒家和道家學派，反映了春秋時期奴隸制度瓦解的狀況。
2、戰(zhàn)國時期，形成了“百家爭鳴”的局面，墨家，儒家，道家，法家分別從不同的立場和角度發(fā)表對社會變革的看法，提供不同的哲學，倫理和治國思想，對后代影響十分深遠。
3、春秋戰(zhàn)國時期，天文歷法，物理和中醫(yī)有了相當發(fā)展，許多成就位居世界前列。
二、春秋戰(zhàn)國時期社會發(fā)展的趨勢和表現(xiàn).
三大發(fā)展趨勢：由奴隸社會向封建社會過渡；由分裂割據(jù)走向政治統(tǒng)一；民族沖突走向融合。
表現(xiàn)：（1）①經(jīng)濟上鐵器牛耕使用推廣，私田逐漸取代了井田，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸取代了奴隸生產(chǎn)關(guān)系；②政治上各國的改革變法，包括春秋時期的改革和戰(zhàn)國的商鞅變法，逐步建立了新的封建制度；③思想上奴隸社會禮制崩潰，在百家爭鳴中形成了各種封建治國思想，特別是法家更反映了封建制度的需要。
（2）①經(jīng)濟上封建經(jīng)濟發(fā)展，各地經(jīng)濟聯(lián)系增強；②政治上爭霸和兼并戰(zhàn)爭實現(xiàn)了局部統(tǒng)一，為大統(tǒng)一準備；③制度各國變法逐步形成統(tǒng)一的制度準備；④理論上法家思想提倡中央集權(quán)，為統(tǒng)一提供理論依據(jù)；⑤民族上，華夏族和周邊民族融和為推動統(tǒng)一；⑥長期戰(zhàn)亂，人心渴望統(tǒng)一。
（3） 周邊匈奴，東胡，戎，越等和華夏族通過戰(zhàn)爭，交流等逐漸趨于融合。
三、商鞅變法的背景,目的,性質(zhì),內(nèi)容和評價.
背景:
(1)經(jīng)濟-奴隸主土地國有制已大多被封建土地私有制取代;(2)階級-新興地主階級和奴隸主貴族矛盾深刻,紛紛要求改革建立地主階級統(tǒng)治;(3)政治-諸國爭霸,兼并富國強兵的需要;(4)理論-法家理論初步形成,要求改革變法加強集權(quán);(5)直接-秦孝公的支持和商鞅的策略.
目的-富國強兵,爭霸天下.
性質(zhì)-地主階級的封建化改革.
內(nèi)容:經(jīng)濟上重農(nóng)抑商,獎勵耕織,廢井田,開阡陌;政治上廢特權(quán),行軍功受爵,廢分封,行縣制;思想上燔詩書而明法令,加強思想控制;社會上令民為拾伍,實行連坐.-全方位地廢除了奴隸社會的經(jīng)濟政治制度,確立了封建社會的經(jīng)濟政治制度.
評價:
積極-廢除了奴隸主貴族特權(quán),促進封建經(jīng)濟發(fā)展;加強新興地主階級中央集權(quán);使秦國強盛起來,為統(tǒng)一六國奠定基礎(chǔ).消極-嚴刑峻法和文化高壓政策,對后世有不良影響.
四、封建社會初期治國思想的演變和終結(jié).
演變:
法家獨尊-戰(zhàn)國時期,百家爭鳴中形成了多種學派,其中法家主張改革,法治和中央集權(quán),符合當時歷史發(fā)展的趨勢,被秦國利用來作為治國的主要依據(jù),建立了統(tǒng)一的集權(quán)國家秦朝,但法家失于暴政,秦朝二世而亡.
漢初用道-秦朝亡于暴政,漢初天下凋敝,西漢采用了黃老無為思想,恢復(fù)經(jīng)濟,出現(xiàn)了文景之治.但道家思想不利于中央集權(quán),出現(xiàn)了王國問題,威脅西漢統(tǒng)治.
漢武尊儒-漢武帝加強中央集權(quán),董仲舒改造了儒家思想,吸收法家和道家,主張君權(quán)神授,天人感應(yīng).漢武帝采納改造后的儒學為治國思想,”罷黜百家,獨尊儒術(shù)”.至此,儒家為主(表),法家為輔(里),佐之以道的治國思想形成.
認識:中國治國思想由儒法道佛組成.儒家有利緩和矛盾維護統(tǒng)治,法家有利加強專制集權(quán),道家恢復(fù)經(jīng)濟,佛道麻醉人民.
五、儒家思想的演變歷程.現(xiàn)代價值.
(1)春秋創(chuàng)立-孔子提出仁,禮,主張以德治國,主張逐步改良.
(2)戰(zhàn)國發(fā)展-孟子仁政,重民,反對苛政,保證農(nóng)時,寬刑薄稅.
(3)秦朝摧殘-秦始皇焚書坑儒,儒家由民間轉(zhuǎn)入地下.
(4)西漢獨尊-董仲舒改造,吸收法道,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù).儒家成為封建社會的官方正統(tǒng)思想.
(5)宋朝系統(tǒng)-朱熹吸收佛道思想,將儒學發(fā)展為理學,提出”存天理,滅人欲”的主張,實際是為封建綱常辯護.儒學系統(tǒng)化,但也逐漸失去活力.
(6)明清受批-四書五經(jīng)僵化了思想,李贄指責批判孔子,揭露道學虛偽;黃宗羲反對君主專制提倡法制;顧炎武提倡經(jīng)世致用;王夫之提出樸素辨證,發(fā)展的思想,主張革新.
(7)近代崩潰-在戊戌變法后開始受到批判,新學的傳播,科舉的結(jié)束都是對儒家的打擊;新文化運動中徹底被批判,儒家失去了其主流地位;1949年后儒家受極左思潮影響,被當作封建糟粕完全否定.
(8)新的曙光- 新時期以來,儒學對東南亞,東亞等國經(jīng)濟發(fā)展,社會穩(wěn)定,發(fā)揮了積極作用.
現(xiàn)代價值?和諧論;統(tǒng)一觀;重視德化;重視家庭人倫；民本思想。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/60063.html
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