【二輪考點(diǎn)梳理】
1．世界近代思想史（藝復(fù)興；宗教改革；啟蒙運(yùn)動(dòng)）。
2．世界近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史（經(jīng)典力學(xué)；進(jìn)化論；相對(duì)論和量子論；蒸汽機(jī)的發(fā)明和電氣技術(shù)的應(yīng)用；現(xiàn)代信息技術(shù)）。
3．世界近現(xiàn)代（19世紀(jì)以）學(xué)藝術(shù)史（學(xué)的主要成就；有代表性的美術(shù)作品；有代表性的音樂作品；影視藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展）。
4．（選修）歷史上重大改革回眸（歐洲的宗教改革）。
5．（選修）近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐（僅選取世界近現(xiàn)代史相關(guān)部分）（斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容；英國(guó)國(guó)會(huì)與國(guó)王的殊死搏斗；向封建專制統(tǒng)治宣戰(zhàn)的檄；構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)代議制的政治框架；法國(guó)民主力量與專制勢(shì)力的斗爭(zhēng)；人民群眾要求民主的斗爭(zhēng)）。
6．（選修）中外歷史人物評(píng)說（牛頓；愛因斯坦）。
7．（選修）世界化遺產(chǎn)薈萃（歐洲藝復(fù)興時(shí)期的化遺產(chǎn)；具有警示意義的世界遺產(chǎn)）。

【二輪知識(shí)歸納】
考點(diǎn)一：世界近代思想史
（一）藝復(fù)興
A．新人教版——藝復(fù)興和宗教改革（一）
意大利的資本主義萌芽：十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市。這些城市為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，出現(xiàn)了資本主義萌芽。手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂；他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富，勝過關(guān)心虛幻的神學(xué)說教。
藝復(fù)興：意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬化遺存，還有機(jī)會(huì)得到拜占廷帝國(guó)保留的古代希臘羅馬化典籍。實(shí)際上，藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。藝復(fù)興的核心是人土義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。藝復(fù)興首先在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出。薄伽丘是藝復(fù)興時(shí)期著名學(xué)家，代表作是短篇小說集《十日談》。藝復(fù)興時(shí)期的著名學(xué)家還有但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為藝復(fù)興“學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人主義之父”。藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)•芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?6世紀(jì)以后，藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。莎士比亞是藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)卓越的戲劇家，他創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物之口，熱情謳歌人的偉大和高貴，稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，極富個(gè)性，充分反映了人主義思想。
B．人民版——神權(quán)下的自我（一）
古典化的“再生”：羅馬帝國(guó)滅亡之后，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市興起和生活水平提高，人們追求世俗人生的樂趣；14世紀(jì)，意大利最先出現(xiàn)了對(duì)基督教化的反抗，但又沒有成熟的化體系取代。14世紀(jì)，藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起，它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新化運(yùn)動(dòng)，是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。藝復(fù)興高舉人主義的旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。
人性的啟蒙：藝復(fù)興時(shí)期，人主義的表現(xiàn)形式是肯定人的欲望，歌頌自然的人性。意大利藝復(fù)興初期“三杰”：但丁，代表作《神曲》；彼特拉克（“人主義之父”）；薄伽丘，代表作《十日談》，諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等的思想。藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出代表：英國(guó)莎士比亞，代表作之一的《哈姆雷特》，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。
C．岳麓版——藝復(fù)興巨匠的人風(fēng)采
意大利的藝復(fù)興：中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中；意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，新生的資產(chǎn)階級(jí)力求沖破教會(huì)的思想障礙；意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)；14世紀(jì)中葉蔓延于意大利的黑死病促使人們反省�！八噺�(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了藝復(fù)興的新化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。其實(shí)質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。藝復(fù)興的核心思想是人主義。人主義思想是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出。人主義表現(xiàn)在思想上，否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量；反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，提倡人們現(xiàn)實(shí)生活和享樂；反對(duì)中世紀(jì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。人主義表現(xiàn)在思維方式上，反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡發(fā)展化教育，追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)，造福人生。人主義思潮的歷史作用就在于促使歐洲人從以神為中心，促使人的覺醒，使人們把重點(diǎn)從世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，意味著它對(duì)中世紀(jì)過去的批判；它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，意味著它對(duì)近現(xiàn)代未的指引。藝復(fù)興時(shí)期，意大利“學(xué)三杰”：薄伽丘在《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想；但丁的《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”；彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人主義之父”。藝復(fù)興時(shí)期，意大利“藝壇三杰”：達(dá)•芬奇是意大利藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝，恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫家，而且與是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”，達(dá)•芬奇尤以《最后的晚餐》和《蒙娜•麗莎》等畫馳名于世；米開朗琪羅是意大利藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩(shī)人，他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄，他被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”，代表作品有雕塑《大衛(wèi)》《摩西》和梵蒂岡西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《末日審判》等；拉斐爾從22歲到25歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒有達(dá)•芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒有米開朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概，他創(chuàng)造出圣母像最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范，被后世尊為西方“畫圣”。
英國(guó)的藝復(fù)興：15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。莎士比亞是英國(guó)大豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本，一卷14行詩(shī)和兩部敘事長(zhǎng)詩(shī)。1590年—1600年是莎士比亞早期創(chuàng)作時(shí)期，這一時(shí)期，其作品充滿了樂觀主義情緒，相信人思想可以實(shí)現(xiàn)，歷史劇《理查三世》《亨利三世》，譴責(zé)封建暴君，歌頌開明君主，表現(xiàn)了人主義的反封建暴政和封建割據(jù)的開明政治理想。喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》，《第十二夜》《皆大歡喜》，描寫溫柔美麗、堅(jiān)毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛情勝利，表現(xiàn)了人主義歌頌自由愛情和反封建禁欲束縛的社會(huì)人生主張。即使是當(dāng)時(shí)的《羅密歐與朱麗葉》這樣的悲劇，也同樣具有不少明朗樂觀的因素。1601—1607年，這時(shí)英國(guó)農(nóng)村的“圈地運(yùn)動(dòng)”正在加速進(jìn)行，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在加速進(jìn)行，王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)及新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在瓦解，社會(huì)矛盾逐漸尖銳，政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日益惡化，詹姆士一世繼位后的揮霍一無(wú)度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。這使莎士比亞的思想也產(chǎn)生了變化，其創(chuàng)作風(fēng)格也從明快樂觀變?yōu)殛幱舯瘧�，其所寫的悲劇重在揭露批判社�?huì)的種種罪惡和黑暗。四大悲劇全部在這一時(shí)期完成，集中反映了莎士比亞對(duì)這時(shí)期局勢(shì)的強(qiáng)烈不滿。
藝復(fù)興的意義：藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲資本主義發(fā)展和新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)領(lǐng)域的反映，是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。在思想方面，藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在學(xué)藝術(shù)方面，藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。但是，藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有一定的階級(jí)和時(shí)代的局限性，用普遍的“泛人性論”掩蓋階級(jí)差別和階級(jí)剝削。
（二）宗教改革
A．新人教版——藝復(fù)興和宗教改革（二）
宗教改革：16世紀(jì)時(shí)，天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁•路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，從此拉開了宗教改革的序幕。路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主 張每個(gè)基督徒都有 直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教。馬丁•路德的說法引起人們的強(qiáng)烈共鳴，宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾派和英國(guó)國(guó)教。新教紛紛簡(jiǎn)化了宗教儀式，否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
B．人民版——神權(quán)下的自我（二）
與上帝直接對(duì)話：藝復(fù)興僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；中世紀(jì)的德國(guó)，經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂，羅馬教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多；1517年，教皇大量出售“贖罪券”，這種無(wú)恥的謊言和明目張膽的搜刮，激起了德國(guó)各階層民眾的憤慨。馬丁•路德張貼《九十五條論綱》，主張：靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰；人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，直接和上帝溝通對(duì)話；自由是上帝最神圣的話，是基督的福音；《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。馬丁•路德創(chuàng)立了路德教，其后，歐洲出現(xiàn)了幾種新教派；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了藝復(fù)興以復(fù)蘇了的人主義；使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想準(zhǔn)備。
C．岳麓版——挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威
馬丁•路德與《九十五條論綱》：藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲以后，各國(guó)的人主義思想十分活躍。一些原本非常虔誠(chéng)的天主教徒也受到很大影響，德國(guó)的馬丁•路德就是一位典型的代表人物。羅馬教會(huì)為樹立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。馬丁•路德強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人主義色彩。1517年，教皇利奧十世以修建教堂為名，印制大量贖罪券向教民兜售。這種搜刮民財(cái)?shù)臒o(wú)恥行徑激怒了路德。他在一所大教堂門前張貼《關(guān)于贖罪券的功效》（即《九十五條論綱》），要求公開辯論贖罪券問題�！毒攀�五條論綱》宣稱，贖罪券的功效微不足道，每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪，就能得到赦免。在馬丁•路德的引導(dǎo)下，宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開了序幕，這是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。
獨(dú)樹一幟的加爾：德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全歐，許多國(guó)家先后接受新教。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，加爾的新教活動(dòng)富有時(shí)代特色。他被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”。1536年，加爾出版了《基督教原理》一書。他主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。加爾又把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。這是加爾宗教觀的核心。加爾的先定論否定對(duì)教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。他的學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。他認(rèn)為，一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜，“財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)，這樣做就是褻瀆神明。”他從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。加爾的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放、為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。
（三）啟蒙運(yùn)動(dòng)
A．新人教版——啟蒙運(yùn)動(dòng)
理性時(shí)代的到：在藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，科學(xué)家們揭示了許多自然界的奧秘，教會(huì)的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈．首先在思想領(lǐng)域展開了反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭(zhēng)，由此掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想。18世紀(jì)中葉，在封建專制的天主教國(guó)家法國(guó)，日益崛起的新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建專制統(tǒng)治和天主教會(huì)展開了激烈斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)出了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家，推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人主義。他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力�！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。 他們以生動(dòng)的筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。
法國(guó)的啟蒙思想家：伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生就是平等和自由的。他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說。他認(rèn)為國(guó)家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，國(guó)王只能行使行政權(quán)，立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院；三權(quán)分立，彼此制衡。他還認(rèn)為國(guó)家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。盧梭在《社會(huì)契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他宣稱“人生而自由的，可是現(xiàn)在他卻處處戴著鐐銬”，封建專制就是束縛自由的鐐銬。他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意．人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根是財(cái)產(chǎn)的私有。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)很快從法國(guó)傳播到其他國(guó)家，涌現(xiàn)出了許多啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展。康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生就有的權(quán)利，但同時(shí)堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
B．人民版——專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲
呼喚民主和自由：藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，西方的歷史經(jīng)歷了翻天覆地的變化；近代科學(xué)的興起、新航路的開辟；英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成。17、18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)開始于英、法兩國(guó)，隨后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備；他們力圖把人類生活世俗化，開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代；他們關(guān)注社會(huì)，希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明世界；藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛解開了套在人類理性上的枷鎖，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的開展，理性與自由平等的思想才獲得迅速發(fā)展。
霍布斯和洛克的政治啟蒙：霍布斯認(rèn)為：每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，就有必要按照人們共同的意志，相互訂立契約，成立國(guó)家，保護(hù)人民的公共權(quán)利。霍布斯的思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。洛克是資產(chǎn)階級(jí)民主主義政治理論的奠基人之一，他主張：君主和政府的權(quán)力于人民，人民建立政府的目的是保護(hù)人民的自然權(quán)利；主張國(guó)王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使國(guó)家的行政權(quán)；人民有權(quán)更換國(guó)王及其政府并推翻它；在政府與人民的爭(zhēng)執(zhí)中，人民是最高的裁判官。洛克的主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。
法國(guó)啟蒙思想家的政治啟蒙：伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說；認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利；不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；在反對(duì)君主專制的同時(shí)，贊成實(shí)行“開明專制”，反映了他思想上的局限性。孟德斯鳩是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者。孟德斯鳩提出了三權(quán)分立學(xué)說，認(rèn)為政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立；立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表；行政權(quán)應(yīng)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)；司法權(quán)應(yīng)獨(dú)立于行政權(quán)之外；三權(quán)之間的關(guān)系是互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督。三權(quán)分立學(xué)說是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展；它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。盧梭是18世紀(jì)法國(guó)大革命思想先驅(qū)，是啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人之一。盧梭的代表性思想著作有《論人類不平等的起和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》等，闡述了民主思想。盧梭認(rèn)為，自由、平等是人的天性，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)卻給人們套上了枷鎖；他號(hào)召人們向不合理的封建制度開戰(zhàn)；他提出“主權(quán)在民”的主張，認(rèn)為一切權(quán)力屬于人民，權(quán)力的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志。盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；直接影響了美國(guó)政治制度的建立；盧梭被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。以狄德羅為代表的百科全書派主張：在自然界里，人人享有與生俱的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)；人們通過契約組成國(guó)家，讓國(guó)家保障人的自然權(quán)利。百科全書派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量；為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。
康德道出啟蒙的真諦：康德在盧梭“人生而自由”的基礎(chǔ)上，提出了思想的自由；指出封建統(tǒng)治階級(jí)總是阻撓人 *** 用自己的理智，實(shí)行愚民政策；他指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)（“不成熟狀態(tài)”就是乞求于權(quán)威的意愿的被動(dòng)狀態(tài)），即不經(jīng)別人的引導(dǎo)就可以運(yùn)用自己的理智�？档聦�(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。
盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑：盧梭，被稱為“浪漫主義之父”。盧梭認(rèn)為崇拜理性，把理性視為人類行為和真理的向?qū)�是不可靠的；理性有它的用處，但生活中很多問題，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常；對(duì)知識(shí)：人類天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。盧梭指出了人類理性的局限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類的生活是一把“雙刃劍”的道理，凸顯了人的情感和個(gè)性；把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助人類重新確立對(duì)自然的尊重態(tài)度；它讓人們對(duì)不同明保持一種寬容的心態(tài)。盧梭浪漫主義思想使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序；它排斥和拒絕現(xiàn)代科技。
啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人主主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是藝復(fù)興以人精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果；人們從對(duì)人崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界；以人類的共同屬性為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求；崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。啟蒙運(yùn)動(dòng)為批判封建專制制度提供了有力的思想武器，為人類的解放創(chuàng)造了富貴的精神財(cái)富；啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放，也就是要使人獲得人身自由和思想自由；主權(quán)在民的政治啟蒙，是對(duì)人類自身最深刻的啟蒙；啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義；可以說，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17世紀(jì)和18世紀(jì)在歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)的思想解放運(yùn)動(dòng)；在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方人精神不斷地發(fā)展、豐富和成熟，對(duì)后歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。

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