專(zhuān)題三 中國(guó)傳統(tǒng)化主流思想的演變
【考綱要求】
（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
（3）宋明理學(xué)
（4）明清時(shí)期的儒學(xué)思想
【專(zhuān)題知識(shí)梳理】
一、春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
１．背景：
�。�1）經(jīng)濟(jì)：隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，___________瓦解，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰。而 經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)化的繁榮提供了物質(zhì)條。
�。�2）政治：周王室衰微，__________ ，諸侯士大夫崛起，___________勢(shì)力壯大。
（3）階級(jí)關(guān)系上：“士”在社會(huì)生活中活躍起，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。
（4）思想：學(xué)術(shù)下移，_________興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。
２．流派代表及主張：
派別代表主張
道家老子
莊子
儒家孔子
孟子
荀子
法家韓非子
（商鞅）
墨家墨子
３．意義：
（１）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
（２）奠定了中國(guó)思想化發(fā)展的基礎(chǔ)。
二、 漢代的思想大一統(tǒng)：理論依據(jù)（董仲舒的新儒學(xué)思想）
1．背景：（1）漢武帝時(shí)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，但存在著嚴(yán)重的 問(wèn)題，為了加強(qiáng) ，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要；（2）董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（3）漢武帝的舉賢良對(duì)策為董仲舒闡發(fā)儒學(xué)思想提供了良機(jī)。
2．特點(diǎn)：以《 》為基礎(chǔ)，融合 家、黃老之學(xué)以及 思想形成的新思想體系。
3.內(nèi)容：
（1）董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出 和 的主張。
（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“ ”學(xué)說(shuō)。
（3）董仲舒還提出“君為臣綱”、“ ”、“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五�！�。
（4）為了緩和階級(jí)矛盾，從儒家的“仁政”思想出發(fā)，提出了“限田、薄斂、省禁”。
3. 影響：
（1）積極性：使儒學(xué)在政治上占據(jù) 地位，有利于鞏固 和穩(wěn)定 。從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)化中的 地位。
（2）局限性：帶有唯心主義成分和神學(xué)迷信色彩；思想化專(zhuān)制不利于化的多元化；宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度。
三、宋明理學(xué)
1．背景
（1）魏晉南北朝時(shí)期：
（2）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱(chēng)“_________”。
（3）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。
（4）北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
2．發(fā)展過(guò)程
(1) 程朱理學(xué)
①代表人物：
②基本主張：
（2）陸王心學(xué)
①陸九淵：提出“__________________________ ”，________是天地萬(wàn)物的淵；求理的方法是“_____________”。
②王守仁：宣揚(yáng)“________”、“心外無(wú)理”的命題；②提出“___________”、“知行合一”的學(xué)說(shuō)。2．歷史影響
①消極影響：
②積極影響：
四、明清之際的進(jìn)步思潮
（一）背景
（1）政治：
（2）經(jīng)濟(jì)：
（3）思想：宋明( )日益束縛人們的思想，化專(zhuān)制加強(qiáng)，科舉制度僵化，科技停滯。
（二）代表人物及思想
1．“異端”思想家----李贄（明末）
思想：
2．明末清初三大思想家
（1）代表人物：
（2）思想主張：
①王夫之：
②黃宗羲：
③顧炎武:
（三）特點(diǎn)
(1)反傳統(tǒng)、反教條。
(2)反封建專(zhuān)制，帶有一定的民主色彩。
(3)提倡“經(jīng)世致用”。
(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。
(四)比較明末清初的民主思想與歐洲啟蒙思想的差異。
條內(nèi)容影響
民主思想⑴封建制度走向衰落，封建專(zhuān)制空前強(qiáng)化
⑵資本主義萌芽發(fā)展緩慢
⑶封建傳統(tǒng)化仍占統(tǒng)治地位⑴抨擊君主專(zhuān)制
⑵未明確提出建立新社會(huì)制度，未形成完整的理論體系⑴對(duì)當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用
⑵無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)
啟蒙思想⑴進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代
⑵資本主義手工工場(chǎng)迅速發(fā)展
⑶藝復(fù)興為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)⑴批判封建制度
⑵設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系⑴為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員
⑵推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命
⑶對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)也起了一的作用
【預(yù)習(xí)自測(cè)】
1．“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣； 故有無(wú)相生，難易相成�！边@一觀點(diǎn)是下列哪一派別的思想A．道家B．儒家C．墨家D．法家
2.有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)某位先哲的思想時(shí)說(shuō)“強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在意義上的齊一性，而不排斥實(shí)在意義上的個(gè)別差異。”這一先哲思想當(dāng)為
A．老子的“無(wú)為”思想 B．荀子的“天行有常”思想
C．莊子的“齊物”思想 D．墨子的“尚力”思想
3.主張明主峭其法而嚴(yán)刑．成勢(shì)之町以禁暴。而德厚不足以止亂”的思想家是
A．墨子 B．孫子 C．孟子 D．韓非子
4.孟子曰“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。王發(fā)政施仁，必先斯四者�！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是
A．禮治 B．無(wú)為而治 C．仁政 D．兼愛(ài)
5.最近，有一網(wǎng)民提出構(gòu)建皖北交通大網(wǎng)絡(luò)的設(shè)想，以加快安徽崛起步伐。該設(shè)想把孔（子）孟（子）老（子）莊（子）的故里連接起。下列言論不屬于這四人的是
A．“己所不欲，勿施于人�！盉．“制天命而用之�！�
C．“民為貴，社稷次之，君為輕�！盌．“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！�
6、（2011•全國(guó)綜）
材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。《尚書(shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧�！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J(rèn)為民貴君輕，又稱(chēng)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之。“《荀子》中說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！� ——據(jù)《孟子》等
根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．復(fù)習(xí)本講要注意縱向把握歷史事的整體發(fā)展過(guò)程，明確各發(fā)展階段的不同特征。按照儒學(xué)由興到衰的發(fā)展變化歷程，整理出中國(guó)傳統(tǒng)化主流思想演變的基本線索，構(gòu)建基本的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。
2．要注意橫向把握歸納同一歷史階段各方面的社會(huì)變化。如（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：思想化上出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴；經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解，自給自足的封建經(jīng)濟(jì)逐步確立；政治上出現(xiàn)變法改革如管仲改革、商鞅變法，確立封建制度。（2）明末清初思想化上涌現(xiàn)進(jìn)步思想家，促使傳統(tǒng)化重新煥發(fā)生機(jī)；政治上君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰；經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生。（3）明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較。反封建是它們的共同點(diǎn)。
3．貫穿辯證的觀點(diǎn)分析歷史問(wèn)題，如“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”積極作用和消極作用的分析。理學(xué)、心學(xué)的進(jìn)步和落后性的評(píng)價(jià)；注意用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，如法家思想為秦朝的統(tǒng)一和鞏固起了重要作用，但殘酷的法律又是秦朝滅亡的重要因素。
4．運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，將思想家們的思想同時(shí)代背景結(jié)合起，分析儒家思想興衰的原因。
5．與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)儒學(xué)思想在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的重大現(xiàn)實(shí)意義。
【自主學(xué)習(xí)】
一、比較孔子、孟子、荀子思想的異同。
二、明清之際的思想批判是如何發(fā)展儒家思想的？
三、請(qǐng)比較明末清初的民主思想與歐洲啟蒙思想的差異。
四、結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅寮宜枷氲默F(xiàn)實(shí)意義。
【重難突破】
1．（2011•東綜）閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一 史料
故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。
緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。
臣之與君，名異而實(shí)同耶�！渣S宗羲《明夷待訪錄》
材料二 史論
黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。
——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》
材料三 史觀
我們專(zhuān)注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類(lèi)發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。
——[美]杰里•本特利《新全球史：明的傳承與交流》
（1）據(jù)材料一、材料二，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。
（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。
（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。
2、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一 明清之際一些思想家的思想主張
思想家主要思想
黃宗羲（1610——1695年）認(rèn)為“君者，天下之大害也”，主張“君臣平等”，
顧炎武（1613——1682年）提出“以天下之權(quán)寄天下人共治”的主張。
王夫之（1619——1692年）揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，主張“循天下之公共”
材料二 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)一些主要思想家的觀點(diǎn)
思想家主要思想
孟德斯鳩
（1689——1755年）主張國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌握，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國(guó)家的統(tǒng)一。
伏爾泰
（1694——1778年）倡導(dǎo)人人平等、信仰自由和民主政治，認(rèn)為最好的政治形式就是英國(guó)式的開(kāi)明君主政治。
盧梭
（1712——1778年）認(rèn)為人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民。
（1）依據(jù)材料一，概括三位思想家的共同主張？依據(jù)材料二，分別概括三人各自的主張
（2）上述東西方兩種思想對(duì)歷史發(fā)展分別產(chǎn)生了怎樣的影響？
（3）中國(guó)明清之際的批判思想雖然出現(xiàn)的比較早，但思想高度及社會(huì)效果卻遠(yuǎn)不如法國(guó)的啟蒙思想，為什么？
【自主構(gòu)建 】
【鞏固練習(xí)】
1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家中有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專(zhuān)替君主打算。這一家是
A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
2．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。下列對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是
A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授 B．感嘆人性本惡，呼喚王道
C．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．建議以禮入法，以禮入俗
3.古代某學(xué)者曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，后人贊之為“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨�！贝巳藨�(yīng)是
A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贄
4.唐詩(shī)“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”，描寫(xiě)了唐朝服飾的艷麗奢華和開(kāi)放。但宋朝時(shí)的服飾卻簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，女裝拘謹(jǐn)、保守，色彩淡雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化，此種審美觀的轉(zhuǎn)變主要是由于
A.封建經(jīng)濟(jì)的衰退 B.專(zhuān)制集權(quán)的強(qiáng)化 C.程朱理學(xué)的盛行 D.審美意識(shí)的覺(jué)醒9.古代5、有一個(gè)佛偈故事廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是
A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理 B．有理而后有氣
C．宇宙便是吾心 D．父子君臣，天下之定理
6.“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉!”此反映
A、孟子的“仁政” B、董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”
C、王陽(yáng)明的“心學(xué)” D、顧炎武的“經(jīng)世致用”
7．下列所提到的歷史現(xiàn)象或事中，李贄應(yīng)該會(huì)持反對(duì)意見(jiàn)的是
A．花木蘭替父從軍 B、梁�；嚯S C、商鞅變法 D、神化孔子和儒家思想
8．（10年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是
A．不以人助天 B．制天命而用之
C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡
9．黃宗羲認(rèn)為：“然則其（封建國(guó)家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人�！秉S宗羲思想的核心是
A．建立一家之法 B．法律是由人決定的
C．反對(duì)君主專(zhuān)制，實(shí)行法治 D．建立君主立憲制
10．（10年江蘇卷）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張
A．朱熹 B．李贄 C．陸九淵 D．黃宗羲
11． 閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：
材料一 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃�！� ——《論語(yǔ)•為政》
（1）根據(jù)材料一概括孔子的思想主張是什么？
材料二 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其兄，出以事其長(zhǎng)，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與為敵！故曰：“仁者無(wú)敵�！蓖跽�(qǐng)勿疑。 --------《孟子-梁惠王句上》
（2）結(jié)合材料分析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想提出了怎樣的政治主張？ 儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位如何？
材料三 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
--------《漢書(shū)-董仲舒?zhèn)鳌?br />（3）上述材料反映了董仲舒的什么思想主張？ 與材料一相比，此后儒學(xué)地位發(fā)生了怎樣的變化？
材料四 前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。
——李贄《藏書(shū)》
（4）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答思想家李贄有哪些進(jìn)步觀點(diǎn)？
【專(zhuān)題自測(cè)】
1．（2011•天津綜）.長(zhǎng)期以，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄
A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)
C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專(zhuān)制制度
2．（2011•北京綜）.明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)A.將人性與天理對(duì)立起 B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性
C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專(zhuān)制制度
3．（2011•海南綜）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們
A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承
C．受西方啟蒙思想的啟發(fā) D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆
4．（2011•全國(guó)標(biāo)）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于
A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)
C．形成了天下一家的化心理認(rèn)同 D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制
5．（2011•上海歷史）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即
A．愛(ài)無(wú)差等 B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲
6．（2011•東綜)“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身�！边@一主張屬于
A．儒家“仁愛(ài)”思想 B．墨家“兼愛(ài)”思想
C．儒家“禮治”思想 D．墨家“非攻”思想
7．如果讓王陽(yáng)明穿越時(shí)空與朱熹對(duì)話，他們不可能達(dá)成的共識(shí)應(yīng)該是
A.意識(shí)（心、理）第一，物質(zhì)第二 B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．都要求人們克服私欲 D.只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的天理
8．朱熹和王陽(yáng)明對(duì)“天理”進(jìn)行了不同的闡述，兩者共同的本質(zhì)意圖是
A、否定佛教、道教教義 B、發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說(shuō)
C、維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 D、激勵(lì)人們奮發(fā)立志
9．明代后期一位考生，到京城參加科舉考試，他可能經(jīng)歷
①用重金賄賂了當(dāng)朝丞相，最終狀元及第②在茶館里，聽(tīng)到有人議論李贄的“異端”思想③在書(shū)肆里購(gòu)買(mǎi)《農(nóng)政全書(shū)》和《紅樓夢(mèng)》④準(zhǔn)備科舉考試，努力背誦《大明律》⑤到娛樂(lè)場(chǎng)所欣賞了一段京劇
A. ② B. ②④ C. ①②④ D. ①②③④⑤
10．黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國(guó)），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是
A．包含有樸素辯證認(rèn)識(shí) B．古代社會(huì)沒(méi)有法律制度
C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神
11.（2011•江蘇綜）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也�！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗�！櫻孜洹度罩�•廉恥》
材料二 夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫�！枪视腥藗�，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。——顧炎武《亭林集•華陰王氏宗祠記》
材料三 理學(xué)之曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也�！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。
——顧炎武《亭林集•與施愚書(shū)》
（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。
（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。
（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。
（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？
（臨朐一中 王慧萍）
專(zhuān)題三 中國(guó)傳統(tǒng)化主流思想的演變答案
【預(yù)習(xí)自測(cè)】
答案：1---5 ACDCB
6、主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。
理想政治：君主用賢人，行仁政。
【重難突破】
1.（1）以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制。 反對(duì)君主專(zhuān)制（君臣分治）；君臣平等。
（2）方法：放在特定的歷史條下評(píng)價(jià)（歷史的評(píng)價(jià)）；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)（辯證的評(píng)價(jià)）。 評(píng)價(jià)：否定了君主專(zhuān)制制度，為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。
（3）考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答： ①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對(duì)君主專(zhuān)制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命
派所繼承，成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器； ②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó)，不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器，而且為資
產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒； ③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程，共同影響了中國(guó)
近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
2、（1）主張：反對(duì)君主專(zhuān)制；
主張：孟德斯鳩——三權(quán)分立，權(quán)力制約與平衡；伏爾泰——平等、自由、民主（或：開(kāi)明君主制）；盧梭——主權(quán)在民。
（2）材料一：發(fā)展了“經(jīng)世致及”思想，對(duì)中國(guó)近代民主思想產(chǎn)生了一定的啟蒙作用。
材料二：發(fā)展了人主義思想,為西方資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備。
（3）資本主義萌芽發(fā)展緩慢；君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；思想化專(zhuān)制。
【鞏固練習(xí)】
1---5 BACCC 6---10 DDACB
11、（1）孔子：主張仁政，反對(duì)暴政。
(2) 政治主張：提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待百姓，以德服人，爭(zhēng)取民心。地位：不受統(tǒng)治者重視。
（3）董仲舒：①大一統(tǒng) ②罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)
地位變化：（獨(dú)尊地位，）在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位；成為傳統(tǒng)化的主流。
（4）進(jìn)步思想主張： ①反對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威 ②倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展 ③提出男女平等的觀點(diǎn) ④從根本上否定“天理”的存在
【專(zhuān)題自測(cè)】
答案：1—5 CDBCB 6—10 BDCAC
11、（1）政治背景：官僚腐�。徽伪┡埃ɑ虺靵y）。
（2）表象：風(fēng)俗。
功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。
（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。 理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。
（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/35842.html
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