沈陽(yáng)二中2015——2015學(xué)年度上學(xué)期9月份 階段驗(yàn)收高二（15屆）歷史試題 命題人：高二歷史組 審校人：高二歷史組 說明：1.測(cè)試時(shí)間：90分鐘 總分：100分 2.客觀題涂在答題紙上，主觀題答在答題紙的相應(yīng)位置上 第Ⅰ卷 （60分）選擇題（每題1.5分，共有40道小題，總分60分）1、《論語(yǔ)?述而》載：“不義而富且貴，于我如浮云�！彼�體現(xiàn)的儒學(xué)思想是 A、鄙視富貴 B、重義輕利 C、取利有道 D、見利忘義2、孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”。最能體現(xiàn)他賦予“愛人”以教育涵義的主張是 A、有教無(wú)類 B、己所不欲，勿施于人 C、克己復(fù)禮 D、誨人不倦3、歷史學(xué)家趙世超指出：孔子所說的“仁”包含有血緣基礎(chǔ)、心理原則、人道立場(chǎng)和理想人格，后被提升為人情日用之常和每個(gè)個(gè)體內(nèi)在自覺意識(shí)。這里強(qiáng)調(diào) A、孔子是宗法制度的創(chuàng)造者和推動(dòng)者 B、孔子“仁”的學(xué)說核心是“民貴君輕” C、孔子“仁”學(xué)深深滲透到中華民族文化中 D、孔子“仁”的學(xué)說形成了全民族的人生觀4、《道德經(jīng)》載：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸�！逼浜�義是 A、同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政 B、主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制 C、主張統(tǒng)治者清凈無(wú)為以緩和階級(jí)矛盾 D、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存5、韓非認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓人民經(jīng)常處于饑寒而求食不能的狀態(tài)，只有仰仗國(guó)家祿賞才能存活，這樣才能保證人民順從國(guó)家的法令。這一主張核心是 A、“國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)” B、“法制強(qiáng)民論” C、“富國(guó)民弱論” D、“法制強(qiáng)國(guó)論”6、關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是 A、儒家思想居統(tǒng)治地位 B、墨家思想占主導(dǎo)地位 C、法家思想倍受統(tǒng)治者推崇 D、陰陽(yáng)家最受歡迎7、《春秋繁露》記載：“古之造文者，三畫連其中，謂之王。三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王�！辈牧象w現(xiàn)了 A、天人感應(yīng)思想 B、制天命而用之 C、陰陽(yáng)五行學(xué)說 D、封建等級(jí)思想8、儒學(xué)自漢代以來便被尊為廟堂之學(xué)，居于古代思想文化中的主流地位，但在其發(fā)展過程中往往需要道教和佛教予于補(bǔ)充。一般而言，欲建功立業(yè)，發(fā)憤進(jìn)取，應(yīng)以①為信條；若遭遇挫折，重視修身養(yǎng)性，當(dāng)理解②學(xué)說之可貴；而屢遭打擊，萬(wàn)念俱灰，則用③安慰創(chuàng)傷累累的心靈。 A、①儒學(xué) ②道學(xué) ③佛學(xué) B、①道學(xué) ②佛學(xué) ③儒學(xué) C、①佛學(xué) ②儒學(xué) ③道學(xué) D、①儒學(xué) ②佛學(xué) ③道學(xué) 9、從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到:①大一統(tǒng)局面的形成 ②古代學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展的終結(jié) ③中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立 ④中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛 A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④ 10、第九屆全國(guó)政協(xié)副主席趙樸初十分欣賞掛在某古代思想家紀(jì)念館大殿內(nèi)的一副楹聯(lián)，全聯(lián)是：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨。”這位思想家曾指出 A、“為天下之大害者，君而已矣” B、“穿衣吃飯，即是人倫物理” C、“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理” D、“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理”11、有人說：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)禁本能”。下列說法能證明上述觀點(diǎn)的是A、“人文主義”，“民貴君輕” B、“因信稱義”，“天人感應(yīng)”C、“人文主義”，“存天理，滅人欲” D、“因信稱義”，“致良知”山西懸空寺始建于北魏時(shí)期，是一處木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)古建筑，緊貼崖壁，半懸空中。下列說法正確的是北魏時(shí)期佛教已傳入我國(guó)該建筑架構(gòu)簡(jiǎn)單，穩(wěn)定性差木柱和橫梁之間的連接方式主要為釘連接插進(jìn)巖石內(nèi)的橫木飛梁和木柱起主要支撐作用A、①② B、?②③ C、①④ D、③④13、《明夷待訪錄》中說：“為天下之害者，君而已矣！”這一言論在當(dāng)時(shí)反映了 A、農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望 B、知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望 C、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 D、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求14、顧炎武在《日知錄》中說“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無(wú)言,以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟�！彼�所抨擊的是 A先秦儒學(xué) B、漢代經(jīng)學(xué) C、隋唐佛學(xué) D、宋明理學(xué)下表是我國(guó)古代教育的記載情況，表述不正確的選項(xiàng)是時(shí)期文字材料文物材料夏《孟子》記載“夏曰校。”尚無(wú)商《禮記》記載“殷曰學(xué)�！背鐾恋囊笮婕坠俏闹堋秾W(xué)記》“家有塾、黨有庠、國(guó)有學(xué)”。出土的殷墟甲骨文A、對(duì)夏朝學(xué)校的研究，還有待于充實(shí)史料B、殷墟甲骨文為研究商朝教育提供了文物史料C、商周的學(xué)校制度具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模D、周朝出現(xiàn)了供貴族子弟就學(xué)的官學(xué)據(jù)《與公肅甥書》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫本�！睂�(duì)“活版”理解正確的是 活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚 B活版之前信息傳遞均用手抄C、活版最早使用的是木活字 活版技術(shù)從明代開始使用甲骨文21、從甲楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B、楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意甲骨文具甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫符號(hào)A B C D23、一位古董商要出售以下文物：有銘文的青銅器、楷書書寫的《道德經(jīng)》、行書書寫的《竇娥冤》、隸書刻寫的竹簡(jiǎn)。他最可能是下列何時(shí)何地的商人　　A、東漢的洛陽(yáng) 　　 B、唐末的長(zhǎng)安 　　　 C、北宋的開封 　　 D、明初的南京24、右圖是南宋趙孟堅(jiān)的《墨蘭圖》。畫中自題詩(shī)曰：“六月衡湘暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才華一兩莖。”詩(shī)中流露了作者借物抒懷，孤芳自賞，清高拔俗的情趣。該畫屬于 風(fēng)俗畫 宮廷畫文人畫 山水畫王國(guó)維在《宋元戲劇史序》中說：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！贝嗽挼闹饕�含義是　A、贊美宋元文學(xué)的輝煌成就 B、強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性C、指出各個(gè)朝代的文學(xué)成就 D、哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫28、某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中使用了下列圖片，下列有關(guān)表述正確的是 儺戲面具 雜劇傭 京劇臉譜① 圖片是研究古代戲曲藝術(shù)的有利史料②儺戲蘊(yùn)含著中國(guó)古代戲曲的萌芽③雜劇融合了漢調(diào)、秦腔等形式④三幅圖片體現(xiàn)了時(shí)代的先后順序A①③④ B.、①②③ C、①②④ D、①②③④29、“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺�！碧岢錾鲜鲇^點(diǎn)的哲學(xué)家是 A、 泰勒斯 B、普羅塔哥拉 C、蘇格拉底 D、柏拉圖30、蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害�！边@段話表明蘇格拉底（ ）A、維護(hù)公民生存權(quán)利 反對(duì)貴族專權(quán)暴政C、抗議雅典司法不公捍衛(wèi)思想自由原則文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)　　A、①② ?B、①③ C、②④ D、③④32、恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是A、商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B、人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C、古典文化孕育了意大利的人文主義D、人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國(guó)啟蒙思想中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個(gè)世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校成為傳播神學(xué)的中心開展世俗教育 C、自由探討真理 D多出學(xué)術(shù)研究的成果馬丁?路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料反映了馬丁?路德A、倡導(dǎo)人的解放　　　　　　　　　　　　　　　B、否定基督教C、宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神　　　　　　　　　　　　　D、否定教皇地位某啟蒙運(yùn)動(dòng)倡B、哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮 C近代科學(xué)追求王權(quán)公平 理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 18世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？伏爾泰 B、杰弗遜圣西門 D盧梭“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律�！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？（ ）盧梭 B、伏爾泰 C、孟德斯鳩 D康德狄德羅《百科全書》說：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利…遼寧省沈陽(yáng)二中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期9月階段驗(yàn)收 歷史試題 word版含答案
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