高二年級(jí)政治（理科）
一、單項(xiàng)。（每題2分，共30題，60分）
1. 近年來(lái)，流行歌曲、小品等大受歡迎，交響樂(lè)、歌劇、民族戲曲則有些受冷落，各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象。一些有識(shí)之士呼吁“文化藝術(shù)領(lǐng)域也需要生態(tài)平衡”，因?yàn)?br />①不同文化藝術(shù)形式共同發(fā)展，可以滿足不同層面大眾的需求
②在文化藝術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益同樣重要
③扶持高雅文化藝術(shù)、適當(dāng)限制通俗文化藝術(shù)是當(dāng)務(wù)之急
④各種文化藝術(shù)形式相互依存、共同發(fā)展，才能繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化
A．①② B．②③ C．③④ D．①④
2．山東省啟動(dòng)了“放飛夢(mèng)想”綠色手機(jī)文化創(chuàng)作傳播活動(dòng)和“誦讀經(jīng)典，愛(ài)我中華”兩大活動(dòng)。兩大活動(dòng)所體現(xiàn)的共同文化生活道理是
A. 開(kāi)展有益文化活動(dòng)，提升公民文化素養(yǎng)
B. 凈化社會(huì)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文明健康交往
C. 傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人的精神力量
D. 創(chuàng)新文化傳播方式，推動(dòng)經(jīng)典文化發(fā)展
3．當(dāng)前，文化市場(chǎng)在滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要的同時(shí)，也出現(xiàn)了“娛樂(lè)化”“低俗化”的傾向。針對(duì)這種現(xiàn)象，在文化消費(fèi)時(shí)我們應(yīng)當(dāng)
①提高辨別不同性質(zhì)文化的眼力 ②選擇個(gè)性新潮的文化價(jià)值取向
③發(fā)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化 ④提升自身的文化審美品位
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
4. 中央宣傳部等單位下發(fā)了《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放的通知》。博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放是
①加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和公民思想道德建設(shè)的有效手段
②國(guó)家實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的積極舉措
③對(duì)某些文化產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的否定和社會(huì)價(jià)值的肯定
④把文化產(chǎn)業(yè)從市場(chǎng)中分離出來(lái)加以發(fā)展的措施
A．①② B．①③ C．②③ D．②④
5．黨中央提出的“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”與“文化多樣性”、“堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的內(nèi)在聯(lián)系是：
①社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化多樣性統(tǒng)一于社會(huì)主義文化建設(shè)中
②建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有利于堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
③尊重文化多樣性不能違背社會(huì)主義核心價(jià)值體系
④把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向關(guān)鍵在于尊重文化多樣性
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
6. 國(guó)務(wù)院出臺(tái)《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》是對(duì)我國(guó)軟實(shí)力經(jīng)濟(jì)的加速提升，出臺(tái)這一規(guī)劃的文化意義在于
①繁榮文化市場(chǎng)，滿足人們多層次、多方面的文化需求
②推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
③在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用
④提升我國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力
A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④
加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)是個(gè)重要的問(wèn)題�；卮�7－9題。
7. 加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)必須與堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，這說(shuō)明
A．道德建設(shè)有利于社會(huì)進(jìn)步
B．道德決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和方向
C．道德建設(shè)反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)
D．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滋生個(gè)人主義、拜金主義
8. 加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)必須與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，這表明
A．法制和道德是相輔相成、相互促進(jìn)的
B．思想道德建設(shè)與法制建設(shè)的著眼點(diǎn)不同
C．思想道德建設(shè)中的缺陷與法制建設(shè)并無(wú)關(guān)系
D．法制建設(shè)中存在的問(wèn)題，無(wú)法從思想道德建設(shè)中找到原因
9. 加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)必須與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，這意味著青少年思想道德建設(shè)必須
A．既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)
B．堅(jiān)定不移地全面繼承中華古代文化
C．抵制世界各國(guó)思想道德建設(shè)的做法
D．批判地繼承馬克思主義為指導(dǎo)思想
10．多讀書、讀好書，你的生命一定會(huì)浸透了書香，你一定會(huì)成為熠熠生輝的發(fā)光體，能夠創(chuàng)造文明和書寫歷史，能夠引導(dǎo)、照耀、溫暖別人和后人。這表明
A．加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性
B．讀書的根本意義在于提高自己科學(xué)文化修養(yǎng)
C．要在科學(xué)文化的陶冶中提升自己的思想道德境界
D．加強(qiáng)自身修養(yǎng)必須腳踏實(shí)地、不尚空談、重在行動(dòng)
11.哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友”。短短的一句話里面卻包含兩個(gè)哲學(xué)家的名字。這些著名的大學(xué)都把哲學(xué)點(diǎn)亮的精神火炬高高舉起，是因?yàn)?br />①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展
②真正的哲學(xué)可以使我們正確地對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展、集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系 ③真正的哲學(xué)可以使我們正確地對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)
④真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，它決定著社會(huì)的變革和發(fā)展?
A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④?
12.正是基于這樣的校訓(xùn)，哈佛大學(xué)除了培養(yǎng)了無(wú)數(shù)杰出的哲學(xué)家，在哲學(xué)點(diǎn)亮的這盞精神火炬的引導(dǎo)下，這所盛產(chǎn)影響美國(guó)乃至是世界發(fā)展的重要人物的園地，還培養(yǎng)出了大量的杰出的科學(xué)家和作家。由此可見(jiàn)?
①科學(xué)家取得的成就都是學(xué)習(xí)哲學(xué)的結(jié)果
②與哲學(xué)為友是科學(xué)探索的智慧明燈
③科學(xué)是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)
④哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有指導(dǎo)作用?
A．①② B．.②④ C．③④ D．.②③④?
13．“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。”這種觀點(diǎn)屬于
A．懷疑論 B．可知論 C．不可知論 D．唯心主義
14. 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源主要是
A．古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義
B．細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論
C．近代形而上學(xué)唯物主義和客觀唯心主義
D．黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義
15．高考前后，一些學(xué)生及家長(zhǎng)用敬神、拜佛的迷信方式，祈禱神靈保佑自己或子女金榜題名。對(duì)于這捉封建迷信活動(dòng)，我們必須堅(jiān)決予以抵制，這是因?yàn)?br />①世界觀決定著方法論 ②錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途
③具有封建迷信思想的人還沒(méi)有世界觀 ④有迷信思想的人其方法論都是錯(cuò)誤的
A．①② B．③④ C．.①③ D．②④
我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為：“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。據(jù)此回答16——17題。
16．上述材料中的兩種觀點(diǎn)都是對(duì)________的回答。
A．世界觀和方法論的關(guān)系問(wèn)題
B．具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題
C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
D．個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題
17．從哲學(xué)上看，兩種觀點(diǎn)
A．都認(rèn)為思維決定存在
B．都認(rèn)為存在決定思維
C．都認(rèn)為思維和存在有同一性
D．前者肯定了存在決定思維，后者認(rèn)為思維決定存在
18．總結(jié)以前的4000多年，人類的自然觀是把大自然奉為神靈。從15世紀(jì)，人類開(kāi)始主宰自然界。但是實(shí)踐證明，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是朋友與伙伴的關(guān)系，人們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，在合乎自然的前提下，改造利用自然。這是因?yàn)?br />A．人類社會(huì)是客觀的 B．自然界是客觀的
C．人與自然始終是和諧統(tǒng)一的 D．人們?cè)趯?shí)踐中不斷改造著自然界的客觀性
19．人類社會(huì)在本質(zhì)上也是客觀的，因?yàn)?br />①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 ②社會(huì)地理環(huán)境是客觀的
③人口因素是客觀存在的 ④社會(huì)思想、意識(shí)形態(tài)是客觀的
⑤生產(chǎn)方式具有客觀性 ⑥生產(chǎn)力要素是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的
A．①②④⑥ B．①③④⑤ C．①②③⑤ D．②③⑤⑥
20．辯證唯物主義認(rèn)為：“世界是物質(zhì)的。”對(duì)這個(gè)“物質(zhì)”的理解，下列觀點(diǎn)正確的是
A．世界上存在的一切事物和現(xiàn)象
B．不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在
C．一切具體物質(zhì)形態(tài)的總和
D．除了人腦以外的客觀存在
21．蘇東坡《赤壁賦》中寫到：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也�！毕铝姓f(shuō)法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是
A．靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜
B．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
C．日方中方睨，物方生方死
D．事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)
22．《壇經(jīng)》記載，時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不一�；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！被勰艿倪@一觀點(diǎn)
A．離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)
B．離開(kāi)了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)
C．離開(kāi)了意識(shí)談物質(zhì)的不可知論觀點(diǎn)
D．離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的精神萬(wàn)能論觀點(diǎn)
23．清朝詩(shī)人翁格在《暮春》中寫道：“莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)�！痹�(shī)句蘊(yùn)涵的哲理是
①世界是運(yùn)動(dòng)的
②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
③自然界的變化發(fā)展有其固有的規(guī)律
④在客觀規(guī)律面前，人是無(wú)能為力的
A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④
24．日本觀葉石楠、美國(guó)紅櫨、雞腿菇……一個(gè)個(gè)農(nóng)業(yè)新名詞日益走進(jìn)百姓生活。如皋市近年來(lái)引進(jìn)農(nóng)業(yè)新品種約50個(gè)，農(nóng)藝師結(jié)合如皋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師的做法體現(xiàn)的哲學(xué)道理是
A．人的理性為自然界立法
B．人可以改變規(guī)律起作用的前提條件
C．人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況
D．客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的
25．據(jù)推測(cè)，從舊石器時(shí)代開(kāi)始，埃及人就恐懼死亡，相信來(lái)世或多或少能擺脫這種恐懼，因此，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诼裨崴勒邥r(shí)就進(jìn)行了精心準(zhǔn)備。進(jìn)入法老時(shí)代，由于社會(huì)的貧富差距日益擴(kuò)大，等級(jí)制度逐漸森嚴(yán)，人們對(duì)美好來(lái)世的向往更加迫切，進(jìn)而形成了對(duì)死者尸體的崇拜。這說(shuō)明
A．意識(shí)是人腦的機(jī)能
B．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
C．意識(shí)是客觀存在的反映并受客觀物質(zhì)條件的制約
D．錯(cuò)誤意識(shí)是人們憑空想象的
26．大力發(fā)揚(yáng)“越過(guò)千山萬(wàn)水”“想過(guò)千方百計(jì)”“說(shuō)過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)”“經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)”“吃過(guò)千辛萬(wàn)苦”的“五千精神”，是浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的重要原因。這表明
A．意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映
B．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
C．意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性
D．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
27．沙漠治理是公認(rèn)的世界性難題，鄂爾多斯人另辟蹊徑。變“征服沙漠”的一廂情愿為“善待自然”的兩全其美，他們把沙漠綠化、沙產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和生態(tài)旅游有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，創(chuàng)造了令人矚目的“鄂爾多斯發(fā)展模式”�！岸鯛柖嗨拱l(fā)展模式”給我們的哲學(xué)啟示是
A．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)
B．認(rèn)識(shí)的發(fā)展并不完全依賴于社會(huì)實(shí)踐
C．自然界的發(fā)展離不開(kāi)人的意志
D．人與自然和諧相處是人類一切活動(dòng)的終極目的
28．“不觀高崖，何以知顛墜之患？不臨深淵，何以知沒(méi)溺之患？不觀巨海，何以知風(fēng)波之患？”下面對(duì)這一說(shuō)法的理解，正確的是
A．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)重要 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
C．感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠 D．一切從實(shí)際出發(fā)
29．由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對(duì)地球的污染日益嚴(yán)重，各國(guó)都在積極采取對(duì)策。一方面呼吁人們“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進(jìn)步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了
A．實(shí)踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段
B．認(rèn)識(shí)的最終目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐
C．實(shí)踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q
D．認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生的
30．毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐�！边@句話表明
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
③真理具有客觀性 ④真理是永恒的
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
二、。（共4大題，40分）
31．看漫畫，運(yùn)用《文化生活》的知識(shí)，回答下列問(wèn)題。
（1）漫畫1、2分別反映了怎樣的不良文化現(xiàn)象？（2分）
（2）這兩類文化現(xiàn)象有何不同？（2分）如何解決漫畫中反映的問(wèn)題？（6分）
32. 材料一：王守仁：你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。
材料二：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽(yáng)之化”，“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”。
結(jié)合上述材料，用所學(xué)的知識(shí)回答：
（1）材料一和材料二各自屬于什么樣的世界觀？（4分）
（2）簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)。（6分）
33、我國(guó)是海岸侵蝕災(zāi)害最為嚴(yán)重的國(guó)家之一，我國(guó)70%左右的沙質(zhì)海岸線以及幾乎所有開(kāi)闊的淤泥質(zhì)海岸線存在海岸侵蝕現(xiàn)象。人類活動(dòng)是導(dǎo)致現(xiàn)代海岸侵蝕災(zāi)害的主要因素。沿岸采砂、海岸工程建設(shè)、沿岸開(kāi)采地下水和采伐紅樹(shù)林等，是人類活動(dòng)直接導(dǎo)致的海岸侵蝕的常見(jiàn)原因。
運(yùn)用有關(guān)規(guī)律的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料中現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。（10分）
34、材料一 近年來(lái)名人故里爭(zhēng)奪戰(zhàn)愈演愈烈，河北省臨城縣和正定縣之間就圍繞三國(guó)名將趙云故里展開(kāi)激烈的交鋒，而新《三國(guó)》的炒作與熱播更是助推了兩地的交惡。兩地都自詡“趙云故里”，卻都沒(méi)有“名人故里”最具核心價(jià)值的文化設(shè)施——名人故居。2010年起，兩地均耗巨資啟動(dòng)“趙云故居”等項(xiàng)目。2010年4月，正定縣還高調(diào)舉辦“趙云故里”公祭大典。
材料二 2010年7月15日，紹興舉行慶典，紀(jì)念建城2500年。一葉烏篷，漂過(guò)二千五百年的滄桑；百轉(zhuǎn)河渠，流動(dòng)大禹治水的英名；幾代文豪，傳揚(yáng)著古越文化的精致肌理；黃酒社戲，演繹著尋常巷陌的風(fēng)俗百態(tài)。而伴隨著越王城保護(hù)整合工程的完工，“十年生聚、十年教訓(xùn)”的越王精神將歷久彌新地融入紹興的歷史文脈中。歷史留給紹興豐厚的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)保護(hù)也給紹興創(chuàng)造了豐富多樣的旅游資源，成就了“江南風(fēng)情看紹興、江南古城看紹興、江南文化看紹興”的旅游品牌。紹興，因歷史文化顯示出深厚的底蘊(yùn)，也借歷史文化催生勃勃的生機(jī)。
運(yùn)用所學(xué)的唯物論知識(shí)，評(píng)析兩則材料中各地對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的做法。（10分）
答案
題號(hào)12345678910
答案DABAABCAAC
題號(hào)11121314151617181920
答案ABBDACDBCB
題號(hào)21222324252627282930
答案ABACCDABCA
31、（1）漫畫1反映了落后文化現(xiàn)象，漫畫2反映了腐朽文化現(xiàn)象。
（2）①不同：帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化都是落后文化。常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)出來(lái)。封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、“法輪功”邪教、淫穢色情文化等，都是腐朽文化。②解決：始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。必須大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。加強(qiáng)自身科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。
32、（1）材料一屬于主觀唯心主義，材料二屬于古代樸素唯物主義。
（2）材料一認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。它把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神，是錯(cuò)誤的。
材料二看到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，是不科學(xué)的。
33、(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，具有不可抗拒性。人們的行為一旦違背了客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。只有按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的，取得成功。材料中人類的活動(dòng)是違背規(guī)律的行為，正是因?yàn)檫@些活動(dòng)，才導(dǎo)致了我國(guó)海岸線的嚴(yán)重侵蝕。
(2)這啟示我們，人類活動(dòng)必須承認(rèn)規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。不能貪圖一時(shí)的眼前利益，損害長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益。
34、①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。河北兩地在都沒(méi)有“名人故里”最具核心價(jià)值的文化設(shè)施——名人故居的情況下，為了各自利益都自詡“趙云故里”，展開(kāi)故里之爭(zhēng)并耗巨資啟動(dòng)“趙云故居”項(xiàng)目，有悖于一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。紹興對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。河北兩地和紹興都看到了歷史文化遺產(chǎn)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，其做法都有合理性。但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律性，文化需要長(zhǎng)期的歷史積淀。河北兩地“速造”文化資源，其實(shí)質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)利益，違背了文化發(fā)展的基本規(guī)律和文化傳承的方向。紹興加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，既延續(xù)了城市的歷史文脈，也借歷史文化催生勃勃生機(jī)，是對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重規(guī)律客觀性的統(tǒng)一
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