“很多所謂的腐敗不是由于貪婪，而是一種副產(chǎn)品，因?yàn)榱⒎ㄕ呋蛘�府官員覺得，他們對家庭，部落，地區(qū)或種族群體比對民族共同體負(fù)有更多義務(wù)，所以就公錢私挪。他們不一定是不道德的人，只是其道德責(zé)任的圈子小于他們效勞的政治體。根據(jù)國家是否兌現(xiàn)社會契約中的承諾，公民也能理性地算出自己忠誠的程度。如果他們覺得國家合法，親身體驗(yàn)到愛國主義的熱情，政治穩(wěn)定就會獲得極大的提升。今天，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨以經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)來贏得合法性，另外還有重要的額外支持，即中國表現(xiàn)出來的民族主義�！� 對于自身，家庭，朋友的偏向性是人類作為一個(gè)物種的內(nèi)在生物屬性決定的。道金斯在他的《自私的基因》中闡述，基因本身是自私的，他所表現(xiàn)出來的利他的精神和行為，都只是基因?yàn)榱似浯嬖诙�展現(xiàn)出來的集體行為，是基因存在策略的一部分。這樣的利他是根據(jù)共享基因的百分比來決定其傾向性的程度的，也就是說越是離得近的親屬，這樣的利他就表現(xiàn)得越是明顯。父親對于孩子的保護(hù)肯定比對于表親的孩子要來得多，更比對朋友的孩子多。這是容易理解的。 所以這樣的生物學(xué)的屬性決定了人類對與家庭的一種自然的傾向，呵護(hù)。但是如果是這樣，人類應(yīng)該是一盤散沙才對，應(yīng)該是沒有“國家”這樣的概念出現(xiàn)，因?yàn)榇蠹抑皇?a href='http://m.yy-art.cn/rensheng/shenghuo/' target='_blank'>生活在我們的小圈子里的，好像至今這樣的狀況在一些太平洋島嶼上還存在。 但是由于生存的壓力，戰(zhàn)爭等各方面的因素，國家還是形成了。那是什么突破了傳統(tǒng)的家庭的生物學(xué)屬性，而讓一個(gè)更為宏大的團(tuán)體的存在成為可能的呢？從最早建立一個(gè)非人格化的國家機(jī)器的中國可以找到它的脈絡(luò)。讓中國從小家庭社會到大家庭社會的突破來源于儒家思想，這樣的思想是一種“教”，像“宗教”一樣的東西， 因?yàn)樗�給予世界，社會一個(gè)自洽的，全面的，終極解釋，并用這樣的解釋來提出道德規(guī)范，來秩序化人們的行為；另外，它是以一個(gè)非人格的國家來替代所有原來的基于生物學(xué)屬性的家庭的組織，這是一種突破，它突破了原來的界限，才給予國家一個(gè)涌現(xiàn)的機(jī)會，當(dāng)然這不是自然而來的，更多是一種外在壓力使然，連年的戰(zhàn)火往往是國家這樣的組織體系得以產(chǎn)生的原因；還有就是儒家的精神實(shí)質(zhì)又是一種對于人體，家庭的一種模擬，一種放大。所以儒家是“對人性詩一般的崇拜”的，認(rèn)為那是世間最為偉大的創(chuàng)造，所以對于它的模擬將是一個(gè)最為完善的組織形式。

但是，雖然中國是世界上最早產(chǎn)生非人格國家機(jī)器的國家，但是，在整個(gè)中國的歷史過程里，還是充滿了人類的家庭的生物學(xué)屬性與國家這個(gè)更大的，共有的家的抗?fàn)�，而且�(guī)缀蹩梢岳斫鉃榫褪钦麄�(gè)中國歷史的全過程。漢朝將過往“皇家”與國家分開，將皇家的仆人與國家的臣屬分開，就是為了將“國”變?yōu)橐粋�(gè)天下人的“家”， 而不是僅僅是皇家的“家”。。正是這樣的理解才成就了漢的輝煌，但是這樣的一個(gè)虛擬的“家”還是扛不住我們生物學(xué)屬性的歲月洗禮，西漢的崩頹就是士族大戶的發(fā)展對于公權(quán)力國家的一種顛覆，那個(gè)置于一切之上的“家”被分解了，代之以地方豪強(qiáng)，這就是一種人類回歸自然屬性的過程，只要那個(gè)虛擬的“家”失去它的公正，健康，力量時(shí)，我們就會回歸到自己的家。。。東漢的崛起其實(shí)是士族大戶的崛起，所以他注定不能成為一個(gè)可以向西漢那樣的國家，而只是一種士族操縱的所謂國家，從他出生的時(shí)候就帶上了這種先天不足的烙印。。。從漢到唐，對于士族的壓制一直是一個(gè)偉大國家崛起必須采取的措施。。。唐朝做的不錯(cuò)才有了盛唐的恢弘。。。整個(gè)中國的歷史都是糾結(jié)在大小兩個(gè)家之間的，但是不管怎樣我們還是在一個(gè)“家”的概念之下的。 西方家庭的突破來源于基督教。像中國古代一樣，西方人也一樣是局限在自己的小家庭中的，但是基督教改變了這種狀況，在上帝的名義下，所有的人們統(tǒng)一到了一個(gè)大的概念之下，大家都是上帝的子民，我們需要相互照顧，相互幫助，最開始的宗教活動還是在個(gè)人的家里進(jìn)行的，之后在基督教得到世俗權(quán)威的認(rèn)同后才慢慢走向一個(gè)獨(dú)立，公共的運(yùn)作。這樣的運(yùn)作就是西方社會的一個(gè)凝聚力量，它突破了生物學(xué)上的離散家庭，構(gòu)成了一個(gè)共同體。但是它不同于東方的是，它是用上帝的“法”來規(guī)范社會組織行為，而不是一個(gè)擬人的組織。這樣就帶來了東西方歷史命運(yùn)的分途�；�督教對于西方社會的影響和儒教對于中國的影響有過之而無不及，至少中國還沒有過類似“十字軍東征”的事件，而且由于儒教的理念，它本來就是一種對世俗權(quán)力的擁護(hù)，所以它永遠(yuǎn)處于一種臣服的地位，雖然它也同樣形成了一種對權(quán)威的道德規(guī)范，但是基督教對于世俗權(quán)威是有一種居高臨下的位置的。。。西方宗教改革后的新教，更是奠定了西方現(xiàn)代歷史的形態(tài)。 “在每個(gè)國家，改革運(yùn)動的領(lǐng)袖均有個(gè)人的宗教動機(jī)，包括普魯士的大選帝侯和菲特烈威廉一世。他們加爾文主義的傾向促成從國外引進(jìn)自己的教友，并為自己描繪出嚴(yán)守紀(jì)律的愿景：正直國家領(lǐng)導(dǎo)的樸素的道德社會。荷蘭國家也受加爾文主義的滲透，從天主教西班牙手中贏得獨(dú)立之后，在17世紀(jì)已積累了巨大的財(cái)富和權(quán)力。早在英國內(nèi)戰(zhàn)之前，清教主義就是英國改革的重要動力，在19世紀(jì)繼續(xù)影響新興中產(chǎn)階級的行為。在19世紀(jì)晚期的美國，進(jìn)步時(shí)代的上層改革者也是如此。他們不只是認(rèn)為，政治老板和依附政治在妨礙他們賺錢，而是出于道德原因，對公共機(jī)構(gòu)變成私人工具感到義憤，美國人可能不信任國家權(quán)威，但相信自己的民主政府非常合法，也相信金錢利益和腐敗政客對民主進(jìn)程的操縱違反民主原則。像吉福德平肖那樣的領(lǐng)袖個(gè)體， 受新教信仰的虔誠所驅(qū)動， 這種虔誠性在很大程度上已在美國當(dāng)代公共生活中消失了。 有了覆蓋廣泛的信任半徑和社會資本，對國家的忠誠才能占據(jù)首位，超越對家庭，地區(qū)和部落的忠誠。傳統(tǒng)上，英國和美國的社會得以享有這兩種稟賦，至少在與希臘和意大利南部相比時(shí)是如此。人們?nèi)绮恢鲃訁⑴c公民社會組織，就不可能發(fā)起社會運(yùn)動；要想得到激勵(lì)，還要看同胞是否也有愿為廣大共同體承擔(dān)公民責(zé)任的理想。
英國和美國社會資本的來源多種多樣，其中之一與如上所述的新教派別形式有關(guān)，它在這兩個(gè)國家都有很深的根基，鼓勵(lì)基層組織的宗教生活，無須依賴中央集權(quán)的等級制度。第二個(gè)來源與強(qiáng)烈的民族認(rèn)同有關(guān)，以制度為中心---在英國是普通法，議會和君主；在美國是相似的普通法傳統(tǒng)和源自憲法的民主制度。到19世紀(jì)，兩國政府都被視為民族主權(quán)的合法體現(xiàn)，享有相當(dāng)廣泛的忠誠�！�
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