在我沒有孩子的時候，也許年輕氣盛，我時不時地會想，以后要是有了孩子，該如何培養(yǎng)使得他/她比我們或是我們的父母更加優(yōu)秀？當我有了孩子，尤其是第一次在B超前看到他/她悠然自得地躺在那兒，心都要化了，我漸漸在想，親愛的小孩，我最大的心愿，是希望你平安喜樂，內(nèi)心充盈飽滿。
之前看到過一段話：“真正的教育，是一段春風化雨、自然無為的過程。就像一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。它沒有聲響，它只是讓走在前面的人，做好自己的事，走好自己的路，然后，任由改變自然發(fā)生�！彼^傳承，大概指的是父輩的觀念、生活方式、思維方式、處事方式。而我除了將你帶來這個美麗的世界，該以怎樣的方式與你相處呢？作為一個新手媽媽，打開了龍應臺的這本書。
十八歲那一年
十八歲的安德烈問他的母親：“十八歲時候的你，知道要做什么嗎？”
龍應臺講述了她的十八歲，無知、落后，對世界的幾乎一無所知�？墒撬齾s說，是她成長的“愚昧無知”的小漁村，“給了我一種能力，悲憫同情的能力，使得我在日后面對權(quán)力的傲慢、欲望的囂張和種種時代的虛假時，仍舊得以穿透，看見文明的核心關(guān)懷所在�！边@就是她的錨，牢牢定住了她的價值所在。而反觀我們這一代人，就像大海里鮮艷多姿的熱帶魚，物質(zhì)和精神都得到了充分的享受，對這個新奇的世界了解得越多，是否對自己的價值定位看得越模糊？
民族主義 v.s. 世界公民主義
龍應臺說自己雖然沒有很強的民族主義，卻因為一些問題而以“作為一個中國人”為恥。我卻比較認同年輕的安德烈的說法，比起國籍而言，我更認同的是我的同代人，與“民族”無關(guān)。而“民族主義”對于我來說，更多的是一種歸宿感、集體感。
兩代人的青春定義
安德烈的青春五光十色，獨立、自由，也有自己的朋友可以暢所欲言。而上一代的龍應臺有著那個時代中國人的印記，勤奮好學，不知道怎么“玩”，患得患失，因為兒子寫了“性、藥、搖滾樂”連忙發(fā)了緊急郵件。
而安德烈說，”問我、了我，但是不要判我”。
文化 菩提本非樹
龍應臺講了個故事。她小時候喜愛的一首舒伯特的《Der Lindenbaum》，中文翻譯為《菩提樹》，而她搜集了很多資料，甚至親自來到東柏林那條有名的大街，才發(fā)現(xiàn)，其實應該是《椴樹》。引申出文化的一種誤解，比如低俗粗暴的可能被看做耍酷，而你認為是Kitsch（俗氣）的，也有可能被別的文化圈里的人所擁抱。所以啊，要包容。
沒有咖啡館的城市
兩代人在討論香港。安德烈覺得，香港人永遠在趕時間，香港是個沒有咖啡館的城市，忙忙碌碌丟掉了生活樂趣。這個城市里的人不知道在街頭的咖啡館，與朋友聊聊天，或是一個人靜靜地看書，是種怎樣的生活方式。香港，太浮躁。在歐洲，人與人之間愿意花時間去交流，坐下來喝杯咖啡，是很重要的一種生活藝術(shù)。香港是個“請勿逗留”的城市，有維多利亞港，卻沒有海岸文化。但是香港也有香港自己的文化。龍應臺的小兒子菲利普就很喜歡香港，認為香港熱鬧地吃并不比德國人喝咖啡來得低下。香港是個大城市，包容性強，流動快，紙醉金迷。
大城市 v.s. 小城市，從小到大至少到現(xiàn)在，讓我選擇還是會選擇大城市。因為完善的制度，因為個人價值會被尊重，我喜歡規(guī)則感以及法治社會。但這與閑適的生活方式其實并不矛盾，熱愛生活的人，還是可以慢下來，喝喝咖啡聊聊天，大概取決于一個人的生活態(tài)度吧。所以啊，論城市而言，我喜歡臺北那樣的都市。
理想的工作
當你的工作在你心目中有意義，你就有成就感。當你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴。而成就感和尊嚴，給你快樂。
人生，其實像一條從寬闊的平原走進森林的路。在平原上，同伴可以結(jié)伴而行，歡樂地前推后擠、相濡以沫；一旦進入森林，草叢和荊棘擋路，情形就變了，各人專心走各人的路，尋找各人的方向。那推推擠擠同唱同樂的群體情感，那無憂無慮無猜忌的同儕深情，在人的一生中也只有少年期有。離開這段純潔而明亮的階段，路其實可能愈走愈孤獨。你將被家庭羈絆，被責任捆綁，被自己的野心套牢，被人生的復雜和矛盾壓抑，你往叢林深處走去，愈走愈深，不復再有陽光似的伙伴。到了熟透的年齡，即使在群眾的懷抱中，你都可能覺得寂寞無比。
所謂父母，就是那不斷對著背影既欣喜又悲傷、想追回又不敢聲張的人。
文化來自逗留——“逗”，才有思想的刺激、靈感的挑逗、能量的爆發(fā)；“留”，才有沉淀、累積、醞釀、培養(yǎng)。我們能不能說，沒有逗留空間，就沒有逗留文化，就根本沒有文化？
書讀到最后，給了我不少啟發(fā)。希望能與孩子保持獨立又親密的關(guān)系，也許像書信、人生詰問這樣的方式時不時地探討價值觀，是個非常好的方法。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/714057.html
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