本書的第一篇論述談論的便是人生的意義，開篇“人們常常愛問：人生有不有目的？有不有意義？”梁先生認為人生不好說有目的，但是可以說人生有意義。對于這個觀點，我是這么理解的，梁先生的意思其實是人生沒有固定的目的，但是有永恒的意義。我們生活在世，人生長長短短數十年，一定有很多事情要去做，他也許有很多目的，但是做這么多事都是為了實現(xiàn)心中的愿景，實現(xiàn)的是一個意義。文說人生的意義在于創(chuàng)造，是于人在萬物中比較出來的，宇宙作為一大生命，從古到今不斷創(chuàng)造，花樣翻新造成千奇百樣的大世界。人類不斷地在創(chuàng)造，這表現(xiàn)在我們人類社會生活上、文化上的不斷進步。宇宙賦予了我們以思維，我們便用它去創(chuàng)造，但這絕不是為創(chuàng)造而創(chuàng)造。我們眼前的求學重在成己，以后卻要重在成物，眼前不必忙著有表現(xiàn)，但要立志為民族為世界解決大問題，開辟新文化，這樣才是符合宇宙大生命的創(chuàng)造精神，從而實踐了人生的意義。
第二篇談到了人生的三種態(tài)度“逐求，厭離，鄭重”，文中說“逐求”是世俗的路，“鄭重”是道德的路，而“厭離”是宗教的路，我不是很明白，但是覺得還是很有道理的，很多人獲得渾渾噩噩，他們總是在追名逐利，這不正是一條世俗的路么。這就好比當今的中國社會，成為了一個徹徹底底的世俗化社會，為了一己之私而屢屢沖破道德底線，我不禁要問：到底是什么讓我們變成了這個摸樣，我們的子孫后代能認出我們嗎？
生活都要有一個合理的人生態(tài)度，要不然活的要么就是讓自己不滿意，要不然就妨礙了他人，使他人不高興。第三篇文章談到的是合理的人生態(tài)度，描述了當時社會的貪婪，讀罷文章，覺得現(xiàn)在的社會和當時的社會比有過之而無不及，一切向錢看，原先的為人民服務也變成了為人民幣服務，讓人無比的痛心。羅素在《中國國民性的幾特點》里說中國人不好一面的特點頂頭一件就是貪婪，這話現(xiàn)在也是不能否認的，幾十年的社會主義改造，原本好轉的社會風氣現(xiàn)在又變樣了，我認為這是指導思想出了問題，一切向錢看，這不是激發(fā)縱容人們的貪婪性嗎�，F(xiàn)在的人把生活的美滿全放在物質的享受上，他們總以為了在外邊，而總向外有所取得，其實這樣子是得不到快樂的，他們把他們的樂已經喪失，再也得不著真是甜美的樂趣。梁先生認為“他們真是痛苦極了”。對于為什么會有這種事情，梁先生認為這是西洋風氣近來后才有的，中國人以前守著的是“自來恥言利”的態(tài)度，我們中國人的國民性的特點是好講清高。梁先生那個時代社會上貪風熾盛是西洋人看重物質生活的幸福和昌言利的新觀念啟發(fā)出來的。他還斷言，貪風不改，中國民族的前途就不復希望。經過百年恥辱，我們中華民族挺過來了，屹立在了世界民族之林，但是現(xiàn)在呢，社風氣有回復原樣了，貪腐日盛，我想假如梁先生還在世的話一定還會斷言，中國社會貪風不改，中國定不能實現(xiàn)中華民族的偉大復興！
有了合理的人生態(tài)度便是安排合理的人生生活了。我們很多人現(xiàn)在活得都很迷茫，不知道自己需要怎樣的生活，有些人雖然知道，但也只是不知生活的深淺。在第四篇文章里，梁先生表述了一個觀點，我概括來說就是越追求什么，什么便越離你而去。“凡事想做特殊生活的，根本就一個淺”，想做成功什么往往什么不得成功，因為人容易急功近利。他認為“只要任聽直覺的沖動，想做什么就做什么，都是對的�！蔽野阉斫鉃椤绊樒渥匀弧�，一個人，只要能完全聽憑他真誠的直覺，他雖然不希望成一個大人物，但是他里面有真實的氣力，自然有作大事業(yè)成大學問的可能。這也告誡我們不管做什么事都要戒驕戒躁，尤其是在我們求學階段，不要急著去找什么兼職賺錢積累社會經驗，這些都是舍本逐末的方法，是不可取的。我們現(xiàn)在要做的就是踏實的打好基礎，穩(wěn)步向前。他還向我們描述了一個理想的社。第一是人與人沒有生存競爭，第二是社會幫助人生向上。讀到此我突然想到了太平天國運動中洪秀全給大家描述的“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”的理想社會，以及新中國第一代領導人給大家描繪的共產主義美好藍圖。我不禁又想，我們現(xiàn)在的理想社會是什么呢，是小康社會嗎，實現(xiàn)了小康社會我們就幸福理想了嗎，我看未必，小康社會強調的是物質的豐富，重點在滿足人的享受而非人的發(fā)展。你看現(xiàn)在人人都說社會飛速發(fā)展，我是不太認同這個觀點的，我認為我們人作為社會的主體，社會有沒有發(fā)展其評價標準應該在于人的發(fā)展。但是現(xiàn)在到處都表現(xiàn)出人性的自私、冷漠，我們處在的是一個陌生的社會，這樣的社會人與人又怎么能和諧發(fā)展呢，這樣的社會又怎么能發(fā)展到理想的社會呢？
我們再來看看生命的歧途。生命會有怎樣的歧途，我們當事人是很難發(fā)掘的，只有旁人才能知道或者我們事后才能知道，但是可能已經為時已晚。古人之立功立言立德，只許在其人一生之后由別人評說，不是一個人打算自己將要去立功或立言或立德。如自己考慮要去立功，功定不成，要去立言言必不能立，考慮要去立德，則更成為虛偽，這邊是生命的歧途。我們的生命在于向上創(chuàng)造，只要你積極向上，一定能做成事情，立功立言立德也就不在話下了，還是那句話，腳踏實地，事事用心，不要胡思亂想。
要實現(xiàn)生命的創(chuàng)造就要有合理的生活，那如何才能得到合理的生活呢？梁先生在《如何才能得到痛快的合理的生活》一文中談到了兩點，一個是“給別人有所犧牲”，第二個是“勞動”。對此我是這么理解的，給別人有所犧牲是要我們多奉獻，多做利他的是，我為人人，人人為我，心情肯定痛快了，做什么事也就能得心應手。談到勞動，我認為梁先生這里的“勞動”有更深層次的意思。第一是實踐出真知，只有這樣我們的生活才能正確，第二個是勞動創(chuàng)造財富，這是社會進步的動力，社會進步了我們的生活也更有了痛快合理的基礎，這是一個良性循環(huán)，第三個意思是勞動光榮，勞動人民最偉大，干著光榮的事，我們心里怎么能不痛快呢，還能鍛煉身體，何樂不為？
書中還談到了很多人生道理，也有很多感悟來不及寫因為時間關系，先就此擱筆。
梁漱溟：中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位大儒家”之稱。
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