【—初三語(yǔ)文總結(jié)之玄學(xué)要旨】，玄學(xué)是對(duì)道家的表達(dá) �？梢哉f玄學(xué)是道家的一種分支或改進(jìn)。“玄”字出自老子《道德經(jīng)》"玄之又玄，眾妙之門"，言道幽深微妙。
魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事兩個(gè)方面，并多以立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來(lái)的。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)背景和思想文化背景。簡(jiǎn)言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來(lái)的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。
魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來(lái)，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問題是“本末有無(wú)”問題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問題，也就是說它一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來(lái)討論事務(wù)存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問題。
它是中國(guó)哲學(xué)史上第一次企圖使中國(guó)哲學(xué)在老莊思想基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來(lái)極有意義的哲學(xué)嘗試。 在哲學(xué)上?主要以有無(wú)問題為中心?形成玄學(xué)上的貴無(wú)與崇有兩派。貴無(wú)派主張“以無(wú)為本”，認(rèn)為萬(wàn)有統(tǒng)一于一個(gè)共同的本體“道”或“無(wú)”，世界萬(wàn)物之所以能夠存在，就是因?yàn)橛羞@個(gè)本體，形形色色的宇宙萬(wàn)物，都是這個(gè)本體的表現(xiàn)，即所謂“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為為本”。
崇有派主張“自生而必體有”，反對(duì)貴無(wú)派“以無(wú)為本”的說法，認(rèn)為“有”之所以發(fā)生，并非另外有一個(gè)東西使之成為“有”，而是萬(wàn)物“自生”、“自有”，把宇宙的全體看成是由萬(wàn)物自身所構(gòu)成的，即所謂“始生者?自生也”，“總混群本?終極之道也”。
總結(jié)：東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統(tǒng)治思想界近四百年的正統(tǒng)儒家名教之學(xué)也開始失去魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的、形而上的哲學(xué)論辯。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chuzhong/200599.html
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