【—知識積累之詩經(jīng)創(chuàng)作背景】，相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠。

　　西漢史學家司馬遷說："關中自?、雍以東至河、華，膏壤沃野千里。

　　自虞夏之貢，以為上田。而公劉適?，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五谷。"（《史記·貨殖列傳》）あ。由此可知，周代已是一個農(nóng)業(yè)社會。這里所講的虞夏之貢雖不可信，但周代的祖居之地宜于農(nóng)業(yè)卻是實情。這從"大雅"中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇來看，周族確是靠著農(nóng)業(yè)而興盛發(fā)展起來的�！夺亠L·七月》則完整地敘述出一年之中的農(nóng)事活動與當時社會的等級壓迫關系。另外，在《詩經(jīng)》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《豐年》、《良耜》以及《周書》內(nèi)的《金滕》、《梓材》、《康誥》、《洛誥》、《無逸》等篇中，都有農(nóng)事的記載。

　　農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之后成為天下共主。家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。宗教信仰與社會政治融為一體。這就是《詩經(jīng)》中為什么會有許多祭祀性頌詩與雅詩的社會基礎。宰我曾問孔子何謂鬼神，孔子回答說："氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。"并且進一步解釋："明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。圣人以是為未足也，筑為官室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。"（《禮記·祭義篇》）以此了解《詩經(jīng)》中的頌詩、雅詩，便可以得其要領。

　　周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

　　總結(jié)：文學是生活的反映，而生活又具有社會歷史特征。我們研究《詩經(jīng)》，首先要注意產(chǎn)生《詩經(jīng)》的歷史社會基礎。

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