中國(guó)文化傳承幾千年,好多傳說(shuō)口口相傳,30個(gè)上古傳說(shuō)里,和孩子們一起遨游下中國(guó)古典文化吧!
1.?盤(pán)古開(kāi)天?
傳說(shuō)太古時(shí)候,天地不分,整個(gè)宇宙像個(gè)大雞蛋,里面混沌一團(tuán),漆黑一片,分不清上下左右,東南西北。但雞蛋中孕育著一個(gè)偉大的英雄,這就是開(kāi)天辟地的盤(pán)古。盤(pán)古在雞蛋中足足孕育了一萬(wàn)八千年,終于從沉睡中醒來(lái)了。他睜開(kāi)眼睛,只覺(jué)得黑糊糊的一片,渾身酷熱難當(dāng),簡(jiǎn)直透不過(guò)氣來(lái)。他想站起來(lái),但雞蛋殼緊緊地包著他的身體,連舒展一下手腳也辦不到。盤(pán)古發(fā)起怒來(lái),抓起一把與生俱來(lái)的大斧,用力一揮,只聽(tīng)得一聲巨響,震耳欲聾,大雞蛋驟然破裂,其中輕而清的東西向上不斷飄升,變成了天,另一些重而濁的東西,漸漸下沉,變成了大地。盤(pán)古開(kāi)辟了天地,高興極了,但他害怕天地重新合攏在一塊,就用頭頂著天,用腳踏住地,顯起神通,一日九變。他每天增高一丈,天也隨之升高一丈,地也隨之增厚一丈。這樣過(guò)了一萬(wàn)八千年。盤(pán)古這時(shí)已經(jīng)成為一個(gè)頂天立地的巨人,身子足足有九萬(wàn)里長(zhǎng)。就這樣不知道又經(jīng)歷了多少萬(wàn)年,終于天穩(wěn)地固,不會(huì)重新復(fù)合了,這時(shí)盤(pán)古才放下心來(lái)。但這位開(kāi)天辟地的英雄已經(jīng)筋疲力盡,再也沒(méi)有力氣支撐自己,他巨大的身軀轟然倒地了。盤(pán)古臨死時(shí),全身發(fā)生了巨大的變化。他的左眼變成了鮮紅的太陽(yáng),右眼變成了銀色的月亮,呼出的最后一口氣變成了風(fēng)和云,最后發(fā)出的聲音變成了雷鳴,他的頭發(fā)和胡須變成了閃爍的星辰,頭和手足變成了大地的四極和高山,血液變成了江河湖泊,筋脈化成了道路,肌肉化成了肥沃的土地,皮膚和汗毛化作花草樹(shù)木,牙齒骨頭化作金銀銅鐵、玉石寶藏,他的汗變成了雨水和甘露。從此開(kāi)始有了世界。
2.?女?huà)z造人?
往古之時(shí),四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載;火?焱而不滅,水浩洋而不息;猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止水。蒼天補(bǔ),四極正;水涸,冀州平;狡蟲(chóng)死,顓民生。
3.?伏羲畫(huà)卦?
他十分茫然,不知所措。在閑暇之余,時(shí)常盤(pán)坐卦臺(tái)山巔,苦思宇宙的奧秘。仰觀(guān)日月星辰的變化,俯察山川風(fēng)物的法則,不斷地反省自己,追年逐月,風(fēng)雨無(wú)阻。也許是他的精誠(chéng)感動(dòng)了天地,有一天,他的眼前出現(xiàn)了一派美妙的幻境,一聲炸響之后,渭河對(duì)岸的龍馬山豁然中開(kāi),但見(jiàn)龍馬振翼飛出,悠悠然順河而下,直落河心分心石上,通體卦分明,閃閃發(fā)光。這時(shí)分心石亦幻化成為立體太極,陰陽(yáng)纏繞,光輝四射。此情此景驟然震撼了伏羲的心胸,太極神圖深切映入他的意識(shí)之中,他頓時(shí)目光如炬,徹底洞穿了天人合一的密碼;原來(lái)天地竟是如此的簡(jiǎn)單明了--唯陰陽(yáng)而已。為了讓人們世世代代享受大自然的恩澤,他便將神圣的思想化作最為簡(jiǎn)單的符號(hào),以“一”表示陽(yáng),以“--”表示陰,按四面八方排列而成了八卦。伏羲一畫(huà)開(kāi)天,打開(kāi)了人們理性思維的閘門(mén),將困苦中掙扎的人們送上了幸福的彼岸,從而博得了人們永生永世的懷念和尊崇。
4.?神農(nóng)嘗百草?
神農(nóng)氏本是五氏之一,出生在烈山的一個(gè)石洞里,傳說(shuō)身體透明,頭上長(zhǎng)有兩角,即牛頭人身。他的特殊外形和勤勞勇敢,長(zhǎng)大后被人們推為部落首領(lǐng),因?yàn)樗牟柯渚幼≡谘谉岬哪戏,稱(chēng)炎族,大家就稱(chēng)他為炎帝。有一次他見(jiàn)鳥(niǎo)兒銜種,由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè),因?yàn)檫@些卓越的貢獻(xiàn),大家又稱(chēng)他為神農(nóng)。他看到人們得病,又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈(zèng)神鞭,神農(nóng)拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農(nóng)嘗百草多次中毒,都多虧了茶解毒。因誓言要嘗遍所有的草,最后因嘗斷腸草而逝世。人們?yōu)榱思o(jì)念他的恩德和功績(jī),奉他為藥王神,并建藥王廟四時(shí)祭祀。在我國(guó)的川、鄂、陜交界傳說(shuō)是神農(nóng)嘗百草的地方,稱(chēng)為神農(nóng)架山區(qū)。
5.?雷澤華胥?
相傳,雷澤神剛烈威猛,專(zhuān)司的工作是行雷布雨,人首龍身,神通廣大,居于昆侖山東南吳國(guó)西陲大澤之內(nèi),只要以手拍腹,便會(huì)發(fā)出驚天動(dòng)地的雷聲,經(jīng)久不絕,震耳欲聾,雷澤神得知女?huà)z造人,并按女?huà)z自己的模樣造了圣女華胥,便懷抱好奇之心,苦心打探華胥一族所在,終于在昆侖東南相見(jiàn)。為試探心意,在華胥圣女行進(jìn)的前方,用腳踏出了一個(gè)巨大的腳印,最終華胥走進(jìn)雷澤神的腳印,有情人終成眷屬,誕下天帝伏羲。
6.?夸父逐日?
夸父逐日出自中國(guó)上古奇書(shū)《山海經(jīng)》,相傳在黃帝王朝時(shí)代,夸父族首領(lǐng)想要把太陽(yáng)摘下,于是開(kāi)始逐日,和太陽(yáng)賽跑,在口渴喝干了黃河、渭水之后,在奔于大澤路途中渴死,手杖化作桃林,身軀化作夸父山?涓钢鹑盏墓适,反映了中國(guó)古代先民戰(zhàn)勝干旱的愿望。在中國(guó)的許多古書(shū)中,都記載了夸父逐日的相關(guān)傳說(shuō),中國(guó)有的地方還將大山叫做“夸父山”,以紀(jì)念夸父。
7.?西圣王母?
《山海經(jīng).西山經(jīng)》載:「西王母居住在玉山之山,其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)載勝,是司天之厲及五殘。」意思是說(shuō)西王母大致像個(gè)人,形狀威猛,掌管災(zāi)厲(瘟疫)和刑罰的怪物。另?yè)?jù)「列仙全傳」所載:西王母是西華至妙之氣化生而成,與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍,配位西方,其神格僅次于三清,十分崇高。西王母是匯集西華奇妙真氣,降誕于神州伊川的道教崇高女神,先居西方,德配坤元,主掌陰?kù)`真氣,是洞陰至尊。傳說(shuō)中的女神。掌管災(zāi)疫和刑罰的大神,后于流傳過(guò)程中逐漸女性化與溫和化,而成為慈祥的女神。相傳王母住在昆侖仙島,王母的瑤池蟠桃園,園里種有蟠桃,食之可長(zhǎng)生不老。亦稱(chēng)為金母、瑤池金母、瑤池圣母、西王母。
8.?精衛(wèi)填海?
精衛(wèi)填海的故事,出自中國(guó)上古奇書(shū)《山海經(jīng)》發(fā)鳩山。相傳太陽(yáng)神炎帝有兩個(gè)女兒,大女兒的名字叫瑤姬,小女兒的名字叫女娃。因久居天宮無(wú)聊,有一天,女娃駕船游東海而溺,其不平的精靈化作花腦袋,白嘴殼,紅色爪子的一種鳥(niǎo),棲息在發(fā)鳩山,發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴,人們便將此鳥(niǎo)叫作精衛(wèi)鳥(niǎo)。精衛(wèi)銜草石由發(fā)鳩山飛往東海投入,誓言要填平東海。晉代陶淵明詩(shī)曰:精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。后人常用“精衛(wèi)填海”這句成語(yǔ),比喻既定永恒目標(biāo),更有堅(jiān)韌不拔的精神為后盾。
9.?北溟鯤鵬?
來(lái)自莊子的《逍遙游》中記有“北冥有魚(yú),其名曰鯤,鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬,鵬之背,不知其幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之云。”這鯤鵬精于變化,通靈萬(wàn)物,助天帝澄清玉宇,受敕封為九天鯤鵬。
10.?千年應(yīng)龍?
古代傳說(shuō)中一種有翼的龍。相傳禹治洪水時(shí)有應(yīng)龍以尾畫(huà)地成江河使水入海。根據(jù)《述異記》的描述:“龍五百年為角龍,千年為應(yīng)龍”應(yīng)龍稱(chēng)得上是龍中之精了,故長(zhǎng)出了翼。相傳應(yīng)龍是上古時(shí)期黃帝的神龍,它曾奉黃帝之令討伐過(guò)蚩尤,并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時(shí),神龍?jiān)晕矑叩,疏?dǎo)洪水而立功,此神龍又名為黃龍,黃龍即是應(yīng)龍,因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅,鱗身脊棘,頭大而長(zhǎng),吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齒利,前額突起,頸細(xì)腹大,尾尖長(zhǎng),四肢強(qiáng)壯,宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國(guó)的玉雕,漢代的石刻、帛畫(huà)和漆器上,常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。
11.?羲和御日?
屈原《離騷》:“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫。”古神話(huà)傳說(shuō),太陽(yáng)乘坐六龍牽拉、由羲和駕馭的車(chē),每日在天上行走,F(xiàn)以“羲和馭日”借指日月旋轉(zhuǎn),周而復(fù)始,亦喻時(shí)光易逝。
12.?常羲沐月?
《山海經(jīng)》中,常羲又被稱(chēng)為“女和月母”,因?yàn)槌t松,所以稱(chēng)之為“月母”,而所謂“女和”,則大概是因?yàn)樗龘?dān)當(dāng)著調(diào)和陰陽(yáng)的重任。為什么月神要調(diào)和陰陽(yáng)?這是由中國(guó)歷法的特點(diǎn)所決定的。由于太陽(yáng)的周而復(fù)始的公轉(zhuǎn)決定了寒暑冷暖的推移循環(huán),所以要根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行確定歷法的季節(jié),中國(guó)傳統(tǒng)歷法中的節(jié)氣就是典型的節(jié)氣;另一方面,由于月相的晦朔弦望的變化十分明顯,可以據(jù)以紀(jì)日子,所以中國(guó)傳統(tǒng)歷法又根據(jù)月亮的運(yùn)行制定月份,由此就形成了典型的陰陽(yáng)合歷。陰陽(yáng)合歷方便百姓使用,說(shuō)到這里,就可明白月神常羲為什么叫“女和月母”了,因?yàn)槌t素?fù)責(zé)制定陰歷月份,因此她必須保證陰歷月份能夠與陽(yáng)歷的季節(jié)相協(xié)調(diào),也就是說(shuō)調(diào)和陰陽(yáng),所以以“女和”為名!渡胶=(jīng)》說(shuō):“有女和月母之國(guó)。……處東北隅以止日月,使無(wú)相間出沒(méi),司其短長(zhǎng)。”就是說(shuō)的這個(gè)意思。東北方在時(shí)間上相當(dāng)于一年歲末,這個(gè)時(shí)候就要對(duì)一年來(lái)日月運(yùn)行情況進(jìn)行累計(jì),設(shè)置閏月(最初閏月都設(shè)置在歲末,叫十三月),使日月行次實(shí)現(xiàn)同步,這就叫“使無(wú)相間出沒(méi)”。由此可見(jiàn),常羲所從事的仍是維護(hù)宇宙之秩序的工作,所以也屬于創(chuàng)世之神之列。常羲為少昊之母,她與姐姐羲和開(kāi)創(chuàng)了新天地。
13.?后弈射日?
后羿,又稱(chēng)“夷羿”,相傳是夏王朝東方族有窮氏的首領(lǐng),善于射箭。當(dāng)時(shí)夏王“啟”的兒子“太康”耽于游樂(lè)田獵,不理政事,被后羿所逐。太康死后,后羿立太康之弟仲康為夏王,實(shí)權(quán)操縱于后羿之手。但后羿只顧四出打獵,后來(lái)被親信“寒浞”所殺。神話(huà)傳說(shuō)“后羿”是“嫦娥”的丈夫。后羿在的時(shí)候,天上有十個(gè)太陽(yáng),燒得草木,莊稼枯焦,后羿為了救百姓,一連射下九個(gè)太陽(yáng),從此地上氣候適宜,萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。他又射殺死了猛獸毒蛇,為民除害。民間因而奉他為“箭神”。
14.?嫦娥奔月?
嫦娥是為了保護(hù)老百姓不被逢蒙所害,吃了仙藥,奔月升天的。所謂嫦娥,是一個(gè)神話(huà)人物選自東漢高誘注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子?娥,演變?yōu)閭髡f(shuō)中的嫦娥、后羿的妻子。自古以來(lái)都有學(xué)者認(rèn)為稱(chēng)為“羿”的有多個(gè),處于不同時(shí)期,從而難以判斷嫦娥是何時(shí)人物。有人認(rèn)為是月亮女神嫦羲的后裔,也稱(chēng)“?娥”、“常娥”。美貌非凡。?娥是堯帝時(shí)期的神射手大羿的妻子,屬江蘇人。
15.?吳剛伐桂?
相傳在月亮上有一棵高五百丈的月桂樹(shù)。漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人,醉心于仙道而不專(zhuān)心學(xué)習(xí),因此天帝震怒,把他拘留在月宮,令他在月宮伐桂樹(shù),并說(shuō):“如果你砍倒桂樹(shù),就可獲仙術(shù)。”吳剛便開(kāi)始伐桂,但吳剛每砍一斧,斧起而樹(shù)創(chuàng)傷就馬上愈合,日復(fù)一日,吳剛伐桂的愿望仍未達(dá)成,因此吳剛在月亮上常年伐桂,始終砍不倒這棵樹(shù),因而后世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休止砍伐月桂的形象。
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