出自北宋詩(shī)人的《登飛來(lái)峰》
飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
賞析
這首的第一句，詩(shī)人用“千尋”這一夸大的詞語(yǔ)，借寫(xiě)峰上古塔之高，寫(xiě)出本人的破足點(diǎn)之高。詩(shī)的第二句，奇妙地虛寫(xiě)出在高塔上看到的朝陽(yáng)東升的光輝氣象，表現(xiàn)了詩(shī)人暮氣沉沉、襟懷改造大志、對(duì)前程充斥信念，成為全詩(shī)情感顏色的基調(diào)。詩(shī)的后兩句承接前兩句寫(xiě)景談?wù)撌銘�，使�?shī)歌既有活潑的形象又有深入的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂愁，而詩(shī)人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和信心。這兩句是全詩(shī)的精髓，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為面前的好處，應(yīng)當(dāng)放眼大局跟久遠(yuǎn)。 在寫(xiě)作伎倆上，起句寫(xiě)飛來(lái)峰的地勢(shì)。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見(jiàn)其高。此句極寫(xiě)登臨之高險(xiǎn)。承句寫(xiě)目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹(shù)，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之�！币源蓑�(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可輕易視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但不說(shuō)“聞?wù)f日升聽(tīng)雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣概奪人。”浮云遮望眼”，用典。據(jù)吳小如教學(xué)考據(jù)，西漢人常把浮云比方奸邪君子，如《新語(yǔ)?慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紛更亂真�！庇煽�(jī)大事業(yè)，最恐怖者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石當(dāng)前推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦居心，于此詩(shī)已見(jiàn)端倪。
結(jié)句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語(yǔ)，亦千古；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應(yīng)是“由于身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的顛倒，闡明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見(jiàn)出作者構(gòu)思的高深。
這首詩(shī)與個(gè)別的登高詩(shī)不同。這首詩(shī)沒(méi)有過(guò)多的寫(xiě)眼前之景，只寫(xiě)了塔高，重點(diǎn)是寫(xiě)自己登臨高處的感觸，寄寓“站得高才干望得遠(yuǎn)”的哲理。這與詩(shī)“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個(gè)政治變更家撥云見(jiàn)日、高瞻遠(yuǎn)矚的思維境界和豪放氣概，后者表現(xiàn)要想獲得更好的成就，須要更加的盡力的互勉或自勵(lì)之意。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！迸c“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！币幻}相承，表示技法極為類似，王詩(shī)就確定方面而言，比喻“控制了準(zhǔn)確的觀點(diǎn)的方式，意識(shí)到達(dá)了必定的高度，就能透過(guò)景象看到實(shí)質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑�！倍K軾是就否認(rèn)方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所困惑，是因?yàn)椴蝗�、客觀、正確地察看事物，認(rèn)識(shí)事物�！眱烧叨紭O具哲感性，常被用著座右銘。
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