鹽鐵論?卷五?相刺第二十
鹽鐵論?卷五?相刺第二十原文
大夫曰：“古者，經(jīng)井田，制廛里，丈夫治其田疇，女子治其麻?，無曠地，無游人。故非商工不得食于利末，非良農(nóng)不得食于收獲，非執(zhí)政不得食于官爵。今儒者釋耒耜而學(xué)不驗(yàn)之語，曠日彌久，而無益于治，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以?shī)Z農(nóng)妨政，此亦當(dāng)世之所患也�！�
文學(xué)文學(xué)曰：“禹戚洪水，身親其勞，澤行路宿，過門不入。當(dāng)此之時(shí)，簪墮不掇，冠掛不顧，而暇耕乎？孔子曰：‘詩(shī)人疾之不能默，丘疾之不能伏�！且詵|西南北七十說而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之萬載之后，天下折中焉，豈與匹夫匹婦耕織同哉！《傳》曰：‘君子當(dāng)時(shí)不動(dòng)，而民無觀也�！史蔷幽涡∪�，非小人無以養(yǎng)君子，不當(dāng)耕織為匹夫匹婦也。君子耕而不學(xué)，則亂之道也。”
大夫大夫曰：“文學(xué)言治尚于唐、虞，言義高于秋天，有華言矣，未見其實(shí)也。昔魯穆公之時(shí)，公儀為相，子思、子柳為之卿，然北削于齊，以泗為境，南畏楚人，西賓秦國(guó)。孟軻居梁，兵折于齊，上將軍死，而太子虜，西敗于秦，地奪壤削，亡河內(nèi)、河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐室家，負(fù)荷而隨孔子，不耕而學(xué)，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不為有寶；詩(shī)書負(fù)笈，不為有道。要在安國(guó)家，利人民，不茍繁文眾辭而已�！�
文學(xué)文學(xué)曰：“虞不用百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡，而不削何可得乎？孟子適梁，惠王問利，答以仁義。趣舍不合，是以不用而去，懷寶而無語。故有粟不食，無益于饑；睹賢不用，無益于削。紂之時(shí)，內(nèi)有微、箕二子，外有膠鬲、棘子，故其不能存。夫言而不用，諫而不聽，雖賢，惡得有益于治也？”
大夫大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于鄭、衛(wèi)，而人皆樂之于耳，聲同也。越人子臧、戎人由余，待譯而后通，而并顯齊、秦，人之心于善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥下翔；師曠鼓琴，百獸率舞。未有善而不合，誠(chéng)而不應(yīng)者也。意未誠(chéng)與？何故言而不見從，行而不合也？”
文學(xué)文學(xué)曰：“扁鵲不能治不受針?biāo)幹玻t圣不能正不食諫諍之君。故桀有關(guān)龍逄而夏亡，紂有三仁而商滅，故不患無由余、子臧之論，患無桓、穆之聽耳。是以孔子?xùn)|西無所遇，屈原放逐于楚國(guó)也。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦�！怂匝远灰姀�，行而不得合者也�！�
大夫大夫曰：“歌者不期于利聲，而貴在中節(jié)；論者不期于麗辭，而務(wù)在事實(shí)。善聲而不知轉(zhuǎn)，未可為能歌也；善言而不知變，未可謂能說也。持規(guī)而非矩，執(zhí)準(zhǔn)而非繩，通一孔，曉一理，而不知權(quán)衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅(jiān)據(jù)古文以應(yīng)當(dāng)世，猶辰參之錯(cuò)，膠柱而調(diào)瑟，固而難合矣。孔子所以不用于世，而孟軻見賤于諸侯也�！�
文學(xué)文學(xué)曰：“日月之光，而盲者不能見，雷電之聲，而聾人不能聞。夫?yàn)椴恢粽哐�，若語于喑聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開辭于桀、紂，非說者非，聽者過也。是以荊和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟澤畔，曰：‘安得皋陶而察之！’夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國(guó)，然牽于流說，惑于道諛，是以賢圣蔽掩，而讒佞用事，以此亡國(guó)破家，而賢士饑于巖穴也。昔趙高無過人之志，而居萬人之位，是以傾覆秦國(guó)而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之調(diào)也？”
大夫大夫曰：“所謂文學(xué)高第者，智略能明先王之術(shù)，而姿質(zhì)足以履行其道。故居則為人師，用則為世法。今文學(xué)言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達(dá)，懷古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于鄉(xiāng)曲，而實(shí)無以異于凡人。諸生所謂中直者，遭時(shí)蒙幸，備數(shù)適然耳，殆非明舉所謂，固未可與論治也�！�
文學(xué)文學(xué)曰：“天設(shè)三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之丹青也。上有輔明主之任，下有遂圣化之事，和陰陽(yáng)，調(diào)四時(shí)，安眾庶，育群生，使百姓輯睦，無怨思之色，四夷順德，無叛逆之憂，此公卿之職，而賢者之所務(wù)也。若伊尹、周、召三公之才，太顛、閎夭九卿之人。文學(xué)不中圣主之明舉，今之執(zhí)政，亦未能稱盛德也�！�
大夫大夫不說，作色不應(yīng)也。
文學(xué)文學(xué)曰：“朝無忠臣者政?，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為賢君。袁盎面刺絳侯之驕矜，卒得其慶。故觸死亡以干主之過者，忠臣也，犯顏以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面違。方今入谷之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農(nóng)商工，市井之利，未歸于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不修，《詩(shī)》云：‘濟(jì)濟(jì)多士。’意者誠(chéng)任用其計(jì)，非茍陳虛言而已�！�
鹽鐵論?卷五?相刺第二十譯文
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