抱樸子外篇尚博卷第五十二

抱樸子曰:正經(jīng)為道義之淵海,子書為增深之川流仰而比之,則景星之佐三辰也;俯而方之,則林薄之裨嵩岳也雖津途殊辟,而進(jìn)德同歸;雖離於舉趾,而合於興化故通人總原本以括流末,操綱領(lǐng)而得一致焉古人嘆息於才難,故謂百世為隨踵,不以璞非昆山而棄耀夜之寶,不以書不出圣而廢助教之言是以閭陌之拙詩,軍旅之鞫誓,或詞鄙喻陋,簡(jiǎn)不盈十,猶見撰錄,亞次典誥,百家之言,與善一揆譬操水者,器雖異而救火同焉;猶針炙者,術(shù)雖殊而攻疾均焉

漢魏以來,群言彌繁,雖義深於玄淵,辭贍於波濤,施之可以臻徵祥於天上,發(fā)嘉瑞於後土,召環(huán)雉於大荒之外,安圜堵於函夏之內(nèi),近弭禍亂之階,遠(yuǎn)垂長(zhǎng)世之祉然時(shí)無圣人,目其口藻,故不得騁驊?之跡於千里之途,編近世之道於三墳之末也拘系之徒,桎梏淺隘之中,挈瓶訓(xùn)詁之間,輕奇賤異,謂為不急或云小道不足觀,或云廣博亂人思,而不識(shí)合錙銖可齊重於山陵,聚百十可以致數(shù)於億兆,群色會(huì)而袞藻麗,眾音雜而韶?和也或貴愛詩乘淺近之細(xì)文,忽薄深美富博之子書,以磋切之至言為?拙,以虛華之小辯為妍巧,真?zhèn)晤嵉?玉石混淆,同廣樂於桑間,鈞龍章於卉服悠悠皆然,可嘆可慨也!

或曰:“著述雖繁,適可以騁辭耀藻,無補(bǔ)救於得失,未若德行不言之訓(xùn)故顏閔為上而游夏乃次四科之格,學(xué)本而行末,然則綴文固為余事,而吾子不褒崇其源,而獨(dú)貴其流,可乎?”抱樸子答曰:“德行為有事,優(yōu)劣易見文章微妙,其體難識(shí)夫易見者粗也,難識(shí)者精也夫唯粗也,故銓衡有定焉;夫唯精也,故品藻難一焉吾故舍易見之粗,而論難識(shí)之精,不亦可乎!”

或曰:“德行者本也,文章者末也故四科之序,文不居上然則著紙者,糟粕之余事;可傳者,祭畢之芻狗卑高之格,是可識(shí)矣文之體略,可得聞乎?”

抱樸子曰:“荃可以棄而魚未獲,則不得無荃;文可以廢而道未行,則不得無文若夫翰跡韻略之宏促,屬辭比事之疏密,源流至到之修短,蘊(yùn)藉汲引之深淺其懸絕也,雖天外毫內(nèi),不足以喻其遼邈;其相傾也,雖三光熠耀,不足以方其巨細(xì)龍淵鉛鋌,未足譬其銳鈍;鴻羽積金,未足比其輕重清濁叁差,所稟有主,朗昧不同科,強(qiáng)弱各殊氣,而俗士唯見能染毫畫紙者,便概之一例斯伯牙所以永思鍾子,郢人所以格斤不運(yùn)也蓋刻削者比肩,而班狄擅絕手之稱;援琴者至眾,而夔襄專知音之難廄馬千駟,而騏驥有邈群之價(jià);美人萬計(jì),而威施有超世之容蓋有遠(yuǎn)過眾者也

“且夫文章之與德行,猶十尺之與一丈,謂之余事,未之前聞夫上天之所以垂象,唐虞之所以為稱,大人虎炳,君子豹蔚,昌旦定圣謚於一字,仲尼從周之郁,莫非文也八卦生鷹隼之所被,六甲出靈龜之所負(fù),文之所在,雖賤猶貴,犬羊之?,未得比焉且夫本不必皆珍,末不必悉薄譬若錦繡之因素地,珠玉之居蚌石,云雨生於膚寸,江河始於咫尺爾則文章雖為德行之弟,未可呼為余事也”

或曰:“今世所為,多不及古,文章著述,又亦如之豈氣運(yùn)衰殺,自然之理乎?”抱樸子答曰:“百家之言,雖有步起,皆出碩儒之思,成才士之手,方之古人,不必悉減也或有汪?玄曠,合契作者,內(nèi)辟不測(cè)之深源,外播不匱之遠(yuǎn)流,其所祖宗也高,其所?繹也妙,變化不系滯於規(guī)矩之方圓,旁通不凝閡於一途之逼促,是以偏嗜酸咸者,莫能知其味,用思有限者,不能得其神也夫應(yīng)龍徐舉,顧眄凌云,汗血緩步,呼吸千里,而螻蟲豈怪其無階而高致,駑蹇患其過己之不漸也若夫馳驟於詩論之中,周旋於傳記之間,而以常情覽巨異,以褊量測(cè)無涯,以至粗求至精,以甚淺揣甚深,雖始自髫齔,訖於振素,猶不得也

夫賞快者必譽(yù)之以好,而不得曉者,必毀之以惡,自然之理也於是以其所不解者為虛誕,?誠(chéng)以為爾,未必違情以傷物也又世俗率神貴古昔而黷賤同時(shí):雖有追風(fēng)之駿,猶謂之不及造父之所御也;雖有連城之珍,猶謂之不及楚人之所泣也;雖有疑斷之劍,猶謂之不及歐冶之所鑄也;雖有起死之藥,猶謂之不及和鵲之所合也;雖有超群之人,猶謂之不及竹帛之所載也;雖有益世之書,猶謂之不及前代之遺文也是以仲尼不見重於當(dāng)時(shí),大玄見蚩薄於比肩也俗士多云,今山不及古山之高,今海不及古海之廣,今日不及古日之熱,今月不及古月之朗,何肯許今之才士,不減古之枯骨!重所聞,輕所見,非一世之所患矣昔之破琴剿弦者,諒有以而然乎!

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