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引導(dǎo)需要參考地圖嗎?--NLP與領(lǐng)導(dǎo)第125講

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: NLP學(xué)院 來(lái)源: 逍遙右腦記憶


  實(shí)現(xiàn)"資源層次"之后,接下來(lái)就是摸索"信念層次"。當(dāng)然,還是必需透過(guò)e-mail引導(dǎo)。

  引導(dǎo)是"NLP"異常重要的技巧,它就是透過(guò)提問,協(xié)助個(gè)案發(fā)現(xiàn)本來(lái)沒有留神到的訊息或范疇,或者,幫助個(gè)案的心智往有效的方向挪動(dòng),或者,從個(gè)案身上得到協(xié)助他所需要的重要訊息。

  "發(fā)問"是"引導(dǎo)"無(wú)比主要的技能,它時(shí)常須要機(jī)動(dòng)調(diào)劑以因應(yīng)各種狀態(tài)。曾經(jīng)看過(guò)這么一則很有意思的小故事:有一個(gè)人巡查馬廄,發(fā)現(xiàn)門被從里向外沖開,他的馬不見了,看來(lái),馬是脫逃了。

  他十分著急,到處尋找,見到人就問,冀望有人看到他那匹可愛的馬。一次又一次地對(duì)所遇到的人刻畫他那匹愛馬的色彩、長(zhǎng)相、特點(diǎn)、大小、習(xí)慣…,就是沒有人曉得他的愛馬在那里。

  固然一次又一次地掃興,他也很累,然而,他卻絕不泄氣,最后,他問到一位獵人,他仍是求教獵人:有不看到一匹棕色、額頭有一塊白毛、大概兩米半高、活活氣十足、體型精美、常常愛好抬起右前腳…這樣的公馬?

  獵人也沒看見他那匹愛馬。

  獵人看著他一臉的絕望,神經(jīng)語(yǔ)言學(xué),不禁給他一個(gè)倡議:"要是,這么多人都沒見到你的馬,你不妨轉(zhuǎn)變改變你的問話方法看看,你可以設(shè)想,你的馬跑出來(lái)之后,它會(huì)做什么?它喜歡到什么處所去?經(jīng)由了這多少個(gè)小時(shí),它會(huì)如何?它會(huì)在那里停留?通常,我在打獵之前,都是這么問本人,還滿有效的,你不妨嘗嘗看。"

  馬主人聽了之后,感到獵人說(shuō)的有情理,他就依據(jù)這個(gè)思考方式,想了想之后,有了一些揣測(cè),于是,他問鄰近的農(nóng)民:"請(qǐng)問,咱們這里的溪流在那里?怎么去?"

  也問四周常常上山打柴的樵夫:"請(qǐng)問,我們這里有那一個(gè)山頭,可以讓我們看到全部溪谷?"

  在農(nóng)夫跟樵夫的指引下,他爬上了一個(gè)小山頭,從三角點(diǎn)高處鳥瞰整個(gè)溪谷,遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到愛馬正在溪邊喝水、散步。

  這個(gè)故事,對(duì)引誘者而言,是一個(gè)很有啟示性的隱喻,助人助已 無(wú)往不利?九型人格之2號(hào)助人型。

  有關(guān)"提問技巧",在"NLP"的基本練習(xí)中,常常部署一個(gè)小演練,讓一個(gè)人(甲)從一付撲克牌中任選一張,另一個(gè)人(乙)不知那是什么牌,但是,他可以提問,不外,回答乙的問題,甲只能用"是"或"不是"答復(fù),看看乙如何以起碼的問句,最快的速度得到正確的答案。

  就由于乙對(duì)整付撲克牌了然于胸,所以,他可以疾速、準(zhǔn)確地找到謎底。

  心靈比一付撲克牌廣闊、龐雜得多,就猶如大海,雖然,任何領(lǐng)導(dǎo),都能夠讓對(duì)方有新的發(fā)明,但是,有時(shí)也不免迷航,假如,誰(shuí)是花心一族?,有一張輿圖,應(yīng)當(dāng)對(duì)航行于大海中的船只頗有助益。

  因而,我就勇敢地假設(shè)"心靈疆界"就是一張"心靈的參考地圖",我就是用它在心靈的大海中,開展發(fā)現(xiàn)之旅,用于自我發(fā)覺、用于引導(dǎo)個(gè)案,也將之用于學(xué)習(xí)、瀏覽、凝聽別人的看法。

  推廣"功利主義"的英國(guó)哲學(xué)家邊沁(JeremyBentham1748~1832)說(shuō):"人應(yīng)該把快活最大化,把苦楚最小化。"我就以為他談的是"感到層次"。

  看到蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茲基(LevSemenovichVygotsky1896~1934)所說(shuō):"語(yǔ)言的構(gòu)造不單純是思維結(jié)構(gòu)的鏡像結(jié)構(gòu)。"我就將之歸為"信念層次"。

  至于,啟蒙時(shí)代法國(guó)的哲學(xué)家,為歐洲開啟浪漫主義的魯索(Jean-JacquesRousseau1712~1778)說(shuō):"人生而自在,卻無(wú)往而不在桎梏之中。"很顯明就是談"信念層次"。

  法國(guó)哲學(xué)家,古代女性主義活動(dòng)的大元?jiǎng)孜髅?波娃(SimonedeBeauvoir,1908~1986)說(shuō):"女人不是先天天生,而是后天培養(yǎng)的。"這就是談到"信念層次"對(duì)人的影響,第九類型和事佬(The Mediator)概述。

  像神學(xué)介奇才的奧古斯丁(AureliusAugustineofHippo354~430)說(shuō):"你們?nèi)羰遣恍牛ㄈ徊荒芏谩?quot;談的應(yīng)是由"信心層次"邁向"自性檔次"的道路。

  那位倍受尊敬的基督教養(yǎng)者,卻被哥德王國(guó)國(guó)王迪奧多理克(Theodoric)正法的波依修(Boethius480~524)曾經(jīng)說(shuō):"作惡而沒被逮到的人,會(huì)比被逮到的人遭遇更多的疼痛。"他談的很可能就已波及"自性層次"。

  瑞士心理學(xué)家榮格(CarlGustavJung1875~1961)說(shuō):"自我終將在逝世亡的時(shí)候發(fā)展完成。"應(yīng)該是"自性層次"的功能。

  羅馬時(shí)期最后一位巨大思惟家--普羅提諾(Plotinus204~270),他說(shuō):"神有三個(gè)局部:太一、精力、靈魂。"

  他說(shuō):"太一就是語(yǔ)言無(wú)奈表白的最終存在、神秘之根源。"應(yīng)屬"天然層次"。他說(shuō):"精神是思想與思想對(duì)象合而為一,沒有主客、沒有知覺者與知覺對(duì)象差別。"應(yīng)該是"自性層次"。他說(shuō):"精神面向外就是在關(guān)懷精神,面向內(nèi)就是在藉由尋思望向神性。"這句話所提到的"肉體",就是"生理層次",而"面向內(nèi)的精神"應(yīng)該就是"信念層次"。

  "心靈疆界"僅是一張假設(shè)性的"心靈參考地圖",雖然功效很不錯(cuò),但是,我只能說(shuō)它仍尚待更多的驗(yàn)證和改良。(待續(xù))

摘自:總裁學(xué)苑


本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/nlp/25782.html

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