實(shí)現(xiàn)"資源層次"之后，接下來就是摸索"信念層次"。當(dāng)然，還是必需透過e-mail引導(dǎo)。

　　引導(dǎo)是"NLP"異常重要的技巧，它就是透過提問，協(xié)助個(gè)案發(fā)現(xiàn)本來沒有留神到的訊息或范疇，或者，幫助個(gè)案的心智往有效的方向挪動(dòng)，或者，從個(gè)案身上得到協(xié)助他所需要的重要訊息。

　　"發(fā)問"是"引導(dǎo)"無比主要的技能，它時(shí)常須要機(jī)動(dòng)調(diào)劑以因應(yīng)各種狀態(tài)。曾經(jīng)看過這么一則很有意思的小故事：有一個(gè)人巡查馬廄，發(fā)現(xiàn)門被從里向外沖開，他的馬不見了，看來，馬是脫逃了。

　　他十分著急，到處尋找，見到人就問，冀望有人看到他那匹可愛的馬。一次又一次地對所遇到的人刻畫他那匹愛馬的色彩、長相、特點(diǎn)、大小、習(xí)慣…，就是沒有人曉得他的愛馬在那里。

　　固然一次又一次地掃興，他也很累，然而，他卻絕不泄氣，最后，他問到一位獵人，他仍是求教獵人：有不看到一匹棕色、額頭有一塊白毛、大概兩米半高、活活氣十足、體型精美、常常愛好抬起右前腳…這樣的公馬？

　　獵人也沒看見他那匹愛馬。

　　獵人看著他一臉的絕望,神經(jīng)語言學(xué)，不禁給他一個(gè)倡議："要是，這么多人都沒見到你的馬，你不妨轉(zhuǎn)變改變你的問話方法看看，你可以設(shè)想，你的馬跑出來之后，它會(huì)做什么？它喜歡到什么處所去？經(jīng)由了這多少個(gè)小時(shí)，它會(huì)如何？它會(huì)在那里停留？通常，我在打獵之前，都是這么問本人，還滿有效的，你不妨嘗嘗看。"

　　馬主人聽了之后，感到獵人說的有情理，他就依據(jù)這個(gè)思考方式，想了想之后，有了一些揣測，于是，他問鄰近的農(nóng)民："請問，咱們這里的溪流在那里？怎么去？"

　　也問四周常常上山打柴的樵夫："請問，我們這里有那一個(gè)山頭，可以讓我們看到全部溪谷？"

　　在農(nóng)夫跟樵夫的指引下，他爬上了一個(gè)小山頭，從三角點(diǎn)高處鳥瞰整個(gè)溪谷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到愛馬正在溪邊喝水、散步。

　　這個(gè)故事，對引誘者而言，是一個(gè)很有啟示性的隱喻,助人助已 無往不利?九型人格之2號(hào)助人型。

　　有關(guān)"提問技巧"，在"NLP"的基本練習(xí)中，常常部署一個(gè)小演練，讓一個(gè)人(甲)從一付撲克牌中任選一張，另一個(gè)人(乙)不知那是什么牌，但是，他可以提問，不外，回答乙的問題，甲只能用"是"或"不是"答復(fù)，看看乙如何以起碼的問句，最快的速度得到正確的答案。

　　就由于乙對整付撲克牌了然于胸，所以，他可以疾速、準(zhǔn)確地找到謎底。

　　心靈比一付撲克牌廣闊、龐雜得多，就猶如大海，雖然，任何領(lǐng)導(dǎo)，都能夠讓對方有新的發(fā)明，但是，有時(shí)也不免迷航，假如,誰是花心一族？，有一張輿圖，應(yīng)當(dāng)對航行于大海中的船只頗有助益。

　　因而，我就勇敢地假設(shè)"心靈疆界"就是一張"心靈的參考地圖"，我就是用它在心靈的大海中，開展發(fā)現(xiàn)之旅，用于自我發(fā)覺、用于引導(dǎo)個(gè)案，也將之用于學(xué)習(xí)、瀏覽、凝聽別人的看法。

　　推廣"功利主義"的英國哲學(xué)家邊沁(JeremyBentham1748～1832)說："人應(yīng)該把快活最大化，把苦楚最小化。"我就以為他談的是"感到層次"。

　　看到蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茲基(LevSemenovichVygotsky1896～1934)所說："語言的構(gòu)造不單純是思維結(jié)構(gòu)的鏡像結(jié)構(gòu)。"我就將之歸為"信念層次"。

　　至于，啟蒙時(shí)代法國的哲學(xué)家，為歐洲開啟浪漫主義的魯索(Jean-JacquesRousseau1712～1778)說："人生而自在，卻無往而不在桎梏之中。"很顯明就是談"信念層次"。

　　法國哲學(xué)家，古代女性主義活動(dòng)的大元?jiǎng)孜髅?波娃(SimonedeBeauvoir，1908～1986)說："女人不是先天天生，而是后天培養(yǎng)的。"這就是談到"信念層次"對人的影響,第九類型和事佬（The Mediator）概述。

　　像神學(xué)介奇才的奧古斯丁(AureliusAugustineofHippo354～430)說："你們?nèi)羰遣恍�，定然不能懂得�?quot;談的應(yīng)是由"信心層次"邁向"自性檔次"的道路。

　　那位倍受尊敬的基督教養(yǎng)者，卻被哥德王國國王迪奧多理克(Theodoric)正法的波依修(Boethius480～524)曾經(jīng)說："作惡而沒被逮到的人，會(huì)比被逮到的人遭遇更多的疼痛。"他談的很可能就已波及"自性層次"。

　　瑞士心理學(xué)家榮格(CarlGustavJung1875～1961)說："自我終將在逝世亡的時(shí)候發(fā)展完成。"應(yīng)該是"自性層次"的功能。

　　羅馬時(shí)期最后一位巨大思惟家－－普羅提諾(Plotinus204～270)，他說："神有三個(gè)局部：太一、精力、靈魂。"

　　他說："太一就是語言無奈表白的最終存在、神秘之根源。"應(yīng)屬"天然層次"。他說："精神是思想與思想對象合而為一，沒有主客、沒有知覺者與知覺對象差別。"應(yīng)該是"自性層次"。他說："精神面向外就是在關(guān)懷精神，面向內(nèi)就是在藉由尋思望向神性。"這句話所提到的"肉體"，就是"生理層次"，而"面向內(nèi)的精神"應(yīng)該就是"信念層次"。

　　"心靈疆界"僅是一張假設(shè)性的"心靈參考地圖"，雖然功效很不錯(cuò)，但是，我只能說它仍尚待更多的驗(yàn)證和改良。(待續(xù))

摘自:總裁學(xué)苑

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/nlp/25782.html

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