日本近代禪師鈴木大拙，把東西方“心靈”，看作彼此隔斷的兩個(gè)世界，他在和美國(guó)佛朗姆·艾瑞克(Fromm Erich)合著的《禪宗與精神分析》一書(shū)中，一本其禪師“棒喝”、“對(duì)制”的精神，以極為強(qiáng)烈對(duì)照的詞句，比較東西方“心靈”的“差異”。
他說(shuō)西方的“心靈”是：“分析的、辨別的、分辨的、演繹的、個(gè)體的、知性的、客觀的、科學(xué)的、廣泛化的、概念化的、圖解的、非人道的、按部就班的、組織化的、利用權(quán)利的、自我核心的、偏向于把自己意志加諸他人之上的…”。
他說(shuō)東方的“心靈”則是：“綜合的、整體化的、合一的、不辨別的、演繹的、分系統(tǒng)的、專斷的、直觀的、非推理的、主觀的、精力是個(gè)體化而社會(huì)是群體心理的…”。
鈴木大拙禪師的后繼者阿部正雄先生也說(shuō)：“西方形上學(xué)無(wú)法擺脫實(shí)體和主客二元性的傳統(tǒng)道路。”
如果從學(xué)術(shù)研討的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我所意識(shí)的西方人、西方思維很少，我所認(rèn)知的東方人、東方思惟也不夠多，切實(shí)沒(méi)有什么資歷對(duì)“東西方心靈的比較”發(fā)表什么見(jiàn)解。
不外，當(dāng)我看了蘇格拉底“斐多篇”：“靈魂(先驗(yàn)的實(shí)在)，和那神性的、不朽的、理智的、同形的、穩(wěn)固的、自由不變的存在較為類似；而精神則和必朽的、多樣的、無(wú)理智的、可分別的、永遠(yuǎn)自圓其說(shuō)的存在更瀕臨。”這樣的描寫(xiě)之后，我個(gè)人的感觸是，鈴木大拙禪師跟阿部正雄先生所說(shuō)的貨色方“心靈”間的“差別”，其間的“楚河漢界”，仿佛并不是那么清楚。
我個(gè)人以為，東西方雙方，習(xí)慣、文明確切存在很多不同，然而，不管是東方或西方，人類心靈卻都是那么多元、多樣、豐盛，強(qiáng)將人類“心靈”分為東西兩方，似無(wú)必要，我仍是比擬愛(ài)好禪宗六祖惠能巨匠的說(shuō)法。
惠能大師(638～713)俗家姓盧，名字就叫惠能，祖籍范陽(yáng)(現(xiàn)在河北省涿縣),樂(lè)于助人的2號(hào)，大師的父親本是唐朝官員，因犯法而被放逐到嶺南(當(dāng)時(shí)嶺南是邊境荒漠之地)，在大師三、五歲時(shí)，父親就逝世了，所以，大師與母親就住在新州(現(xiàn)在的廣東)。
公元672年，不識(shí)字的惠能大師(當(dāng)時(shí)二十四歲,九型人格中三號(hào)的人際關(guān)系與生活風(fēng)格，還未出家)，大老遠(yuǎn)從新州，爬山涉水三十多少天，到黃梅(當(dāng)初的湖北)，向禪宗五祖弘忍禪師求學(xué)。
第一次會(huì)晤，弘忍禪師就問(wèn)惠能大師：“汝何方人？欲求何物？”
惠能大師回答說(shuō)：“弟子是嶺南新州庶民，遠(yuǎn)水禮師，惟求作佛，不求余物。”
弘忍禪師說(shuō)：“汝是嶺南人，又是?獠，若為堪作佛？”
惠能大師回答：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北；?獠身與和尚不同，佛性有何差別？”
我就是很喜歡惠能大師的這句話：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。”我想，如果有人討教惠能大師，東西方“心靈”有何差異？大師應(yīng)當(dāng)會(huì)這么答復(fù)：“人雖然有東方、西方，‘心靈’有什么差異嗎？”
從“心靈檔次”的角度來(lái)看，鈴木大拙禪師所描述的“東、西方心靈”的每一個(gè)特質(zhì)，都是我們“心靈”展示的一個(gè)面向，都有其“功效”，無(wú)所謂“優(yōu)、劣”、“對(duì)、錯(cuò)”或“好、壞”。不過(guò)，我發(fā)現(xiàn)，他所謂的“西方心靈”，存在很強(qiáng)烈的“理性”特質(zhì)，倒是無(wú)比合適用以面對(duì)“環(huán)境”這個(gè)層次。
我們?nèi)裟芤?ldquo;理性”面對(duì)“環(huán)境”，就常常能夠讓我們解脫良多“困境”，這樣的后果，就像達(dá)賴?yán)锼f(shuō)：“以迷信的洞見(jiàn)與發(fā)明，來(lái)淬煉靈性,神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)。”
舉例來(lái)說(shuō)，固然我們常以“人定勝天”來(lái)激發(fā)我們的意志，激勵(lì)我們向極限、向未知范疇挑釁，冀望可能發(fā)明更美妙將來(lái)，但是，我們也很明白，客觀“環(huán)境”并非我們真的“完整”可以“人定勝天”，這樣的“理性”態(tài)度，可以讓我們不至于陷入逝世胡同。
有些“環(huán)境”，我們確實(shí)可以充足掌握；有些“環(huán)境”，我們雖然對(duì)其有些懂得，但是，卻未能全盤(pán)把握；事實(shí)上，還有很大一個(gè)局部的“環(huán)境”，是我們目前仍不知其所以然，甚至，基本不知其所然。
如果，我們理性地面對(duì)這些不同“掌握度”的“環(huán)境”，天然就會(huì)采用不同的“對(duì)策”。比方說(shuō)：當(dāng)我們面對(duì)“已經(jīng)可以充分掌握”的“環(huán)境”，我們就可以“撒手施展”，否則，機(jī)遇從前之后，我們就很可能會(huì)“懊悔”。
當(dāng)我們面對(duì)“尚未能全盤(pán)控制”的“環(huán)境”，我們知道，多努力、多投入，總比不努力、不投入要來(lái)得好，但是，我們的理智也知道，即使盡了我們所有力氣，也不見(jiàn)得就必定有十分幻想的成果，要是不能抱持這樣的立場(chǎng),英雜技演員不慎將自己催眠，我們可能就注定一輩子要活在“挫折”當(dāng)中。
當(dāng)我們面對(duì)“未知”的“環(huán)境”時(shí)，假如，我們只是情感用事，一味地保持本人莫名其妙、不知哪來(lái)的、兩廂情愿的“主意”，盡做些與“要害因素”無(wú)關(guān)的盡力，這樣的非感性，將注定咱們深陷“窘境”。
就像，身處變動(dòng)既速且劇的古代“環(huán)境”，如果有人凡事都一定要事前完全掌握狀態(tài)，一定要事前有十拿九穩(wěn)的籌備，事先一定要有十足的掌握，盼望未來(lái)一定要有充分保險(xiǎn)的保障…，那么，就很輕易遭受“困境”，這就是面對(duì)環(huán)境的策略偏差。
再說(shuō)，“環(huán)境”的影響，并非只影響個(gè)人，“環(huán)境”的問(wèn)題，也多非一個(gè)人所造成，因而，面對(duì)一直變更“環(huán)境”的“策略”，也不宜僅作“個(gè)人”思考。
當(dāng)我們面對(duì)自己不曉得的“環(huán)境”問(wèn)題，我們就可以求教人；當(dāng)我們面對(duì)個(gè)人無(wú)奈解決的問(wèn)題，我們就可以與人配合、追求別人的協(xié)助，透過(guò)團(tuán)隊(duì)、組織一起來(lái)解決。
如果這么做，還解決不了問(wèn)題，那就代表，不僅是自己個(gè)人，甚至連周遭所有的人，目前都還不才能解決這個(gè)“問(wèn)題”，換言之，面對(duì)這樣的問(wèn)題，即便我們?cè)僭趺?ldquo;煩惱”，也杯水車薪，所以，我們不妨調(diào)適自己，不必太懊惱，只有能從中汲取一些教訓(xùn)即可。
我為了便利剖析、幫助個(gè)案，就將這方面的經(jīng)驗(yàn)，把面對(duì)這些不同“環(huán)境”的不同策略，收拾成附圖一這個(gè)矩陣圖。(附圖一) 摘自:總裁學(xué)苑
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/nlp/24113.html
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