作者：四川省綿竹中學 龔志華
回想自己這么些年來，讀《師說》基本是從現(xiàn)代意義角度來進行的，這有違韓愈先生本意。
第一文中提到的“師”不是指在學校教書的老師。文中明確說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！薄皫煛笔墙o社會上的學者以及做官的人當老師，是“古之學者必有師”“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛钡摹皫煛薄．敃r的士大夫之流是反對這樣的老師的，認為敢于做這樣的老師的人是狂人。文章對“師道”提出新的見解，打玻了封建傳統(tǒng)的師道觀念。文章開頭提出“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，結尾說“余嘉其能行古道”，論述當中又說“師道之不傳也久矣”“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子”等，這些構成了韓愈“師道”的?涵，這個“師道”不僅在文章中首尾呼應，而且貫串全篇。雖然在提法上有“必有師”“無常師”“行古道“，但脈絡是清晰貫通的，行文是富于變化的。
第二文中提到的“師”之職責“傳道”“授為”“解惑”也有特指的內(nèi)涵。．“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點。在唐代，韓愈倡導的“古文運動”主張“文載明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師最基本的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。
第三文章開篇提到的“古之學者必有師”中的“師”也不是一般意義上的“老師”。韓愈先生在第2段申明確提出“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”，顯然，作者認為教小孩子寫字和斷句的老師不是他所講的“師”，他講的“師”應是“傳道受業(yè)解惑”的�！暗馈奔慈寮宜枷�，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作，“惑”就是學習這些著作時碰到的疑難問題。文中的“師”指的就是具有這一特點的群體。由此可以衍生出一個問題：誰能成為這樣的“師”？從文中可知應是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”�！盀閹熣摺蓖耆梢酝黄频匚弧⒛挲g的界限。
由此，我們可以明白韓愈先生提出的“師”與“師道”是基于“復古”需要，也就是維護先秦儒家的思想，反對當時特別盛行的佛老思想。還有就是針對以士族為代表的門閥制度，對尊“家法”而鄙從師的時俗風尚提出批判。他借《師說》提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：
其一，師是“傳道受業(yè)解惑”的人；
其二，人人都可以為師，只要具有那樣的能力；
其三，師和弟子的關系是相對的，某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。
這些思想把師的神秘性、權威性、封建性大大地減輕了；把師和弟子的關系合理化了，平等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。這些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。（本文的主要內(nèi)容摘錄于教輔參考資料，特注）
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