13
—
15
題。
亞當(dāng)·斯密是將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放在一個(gè)復(fù)雜的道德與法律背景下進(jìn)行的討論的。他所理解的人，其實(shí)是具有道德感并遵守規(guī)則的人。休謨說(shuō)，斯密從“我們的最普通的、廣泛的感情之中，尋求正確、合理、恰當(dāng)、公正的基礎(chǔ)”。假如一條狗在街上被車(chē)軋死，不論什么人看到了，其心靈都會(huì)被觸動(dòng)。斯密將這稱(chēng)為“同感”或者說(shuō)“同情”，就是“設(shè)身處地”。據(jù)此，斯密建立起了一個(gè)壯麗的道德理論大廈。正是這種“同感”，自然地對(duì)人的利己心構(gòu)成了一種約束。市場(chǎng)要正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要交易者承認(rèn)對(duì)方的利益跟自己的一樣重要。所幸，人們天生具有的同感，使人趨向于節(jié)制，克制自己的欲望和利己心。有一句俗話(huà)，自己掙錢(qián)，也要讓別人掙錢(qián)。這里面其實(shí)就是同感發(fā)揮作用，而使個(gè)人節(jié)制自己的利己心。
當(dāng)然，斯密清楚地知道，假如一個(gè)人看到自己的仇家死亡的慘狀，也許會(huì)歡呼雀躍，而這種反應(yīng)肯定是不道德的。因此，人是需要規(guī)則約束的。而能夠發(fā)現(xiàn)道德規(guī)則的，不是事件中的當(dāng)事人，而是旁觀(guān)者。斯密說(shuō)，發(fā)現(xiàn)情感之正當(dāng)性、合宜性之有效途徑，就是“公平而博識(shí)的旁觀(guān)者的同感之情”。所有人都是當(dāng)事人，但所有人又都可能是旁觀(guān)者，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，即可自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認(rèn)可的規(guī)則。比如，即使是盜賊，也知道偷竊是不正當(dāng)?shù)男袨�，因�(yàn)�，設(shè)身處地，他也不愿意別的盜賊偷竊他的東西，即使這些東西是他偷來(lái)的。因此，禁止盜竊就是斯密所說(shuō)的“天然的正義法則”。
人只有遵守規(guī)則，才不會(huì)走向毀滅。斯密相信，“如果人類(lèi)沒(méi)有普遍地把尊重那種重要的行為準(zhǔn)則銘記在心，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)崩潰”，市場(chǎng)自然也不可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而宗教的作用，正在于促進(jìn)人們遵循這些規(guī)則。因?yàn)樽诮谈嬖V人們，人們經(jīng)過(guò)教化也逐漸相信，“這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會(huì)報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。”大約正是據(jù)此，有學(xué)者提出了“有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念。如果這里的教堂并不是指狹義的基督教堂，那么，其實(shí)我們看到，明清時(shí)代的中國(guó)最成功的商業(yè)活動(dòng)，就是“有教堂的經(jīng)濟(jì)”，徽商、晉商、浙商，無(wú)一不深深浸潤(rùn)在儒家倫理的氣氛中，并以儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范約束自己生活。這些商人對(duì)儒家倫理的虔誠(chéng)態(tài)度，可能也正是諸多家族基業(yè)維持上百并平穩(wěn)擴(kuò)張的制度基礎(chǔ)。
斯密批判妨礙個(gè)人追求其自由和財(cái)富的種種制度，以確立一種“自然的自由制度”，但是，這樣一套制度并不是隨便一個(gè)什么人都有資格享有的。假如缺乏基本的道德約束，市場(chǎng)必然就是扭曲的。今天人們?cè)谥袊?guó)看到的市場(chǎng)，就是這樣一個(gè)扭曲的市場(chǎng)。在道德消解之后發(fā)育出來(lái)的市場(chǎng)，肯定是瘋狂的。
并不是每個(gè)人都會(huì)自覺(jué)地接受道德規(guī)范的約束，通過(guò)國(guó)家權(quán)威，強(qiáng)制執(zhí)行正義準(zhǔn)則，是必要的。斯密所設(shè)想的社會(huì)，不是一個(gè)以金錢(qián)為唯一價(jià)值的商業(yè)化社會(huì)，他追求的是“文明”社會(huì)。而構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的人是開(kāi)明的、遵守規(guī)則的人。法律、道德及由此形成的社會(huì)秩序，乃是個(gè)人從事其市場(chǎng)活動(dòng)的制度背景。也只有在這樣的背景下，個(gè)人追求自己的財(cái)富和幸福的努力才會(huì)造福于其他人和整個(gè)社會(huì)。否則，每個(gè)人是所有其他人的敵人。那可決不是一個(gè)值得過(guò)的生活。
（選自《市場(chǎng)的背景》，《隨筆》
2006
1
期，有刪改）
13
．下列關(guān)于“同感”的理解，不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．“同感”就是“同情”，就是能“設(shè)身處地”，它屬于人們“最普通的、廣泛的情感”，它也是建立正確、合理、恰當(dāng)、公正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。
B
．“同感”對(duì)人的利己心構(gòu)成一種約束，使交易者承認(rèn)對(duì)方的利益跟自己的一樣重要，學(xué)會(huì)尊重交易對(duì)手。
C
．假如一個(gè)人看到自己仇家死亡慘狀而歡呼雀躍，這種反應(yīng)雖不道德，但也許人人都會(huì)有，所以這種反應(yīng)屬于“設(shè)身處地”的“同感”。
D
．經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，自發(fā)地形成一些獲得人們普遍認(rèn)可的規(guī)則，也叫做“同感”。
14
．關(guān)于“有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的意義，下列表述不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．市場(chǎng)中，重要的道德準(zhǔn)則如同造物主的指令和戒律，遵循它順從它會(huì)得到報(bào)償，違反者則會(huì)得到懲罰。
B
．以徽商、晉商和浙商為代表的明清時(shí)代中國(guó)最成功的商業(yè)活動(dòng)，都浸潤(rùn)在儒家的倫理氣氛中，并以儒家道德規(guī)范約束自己。
C
．當(dāng)今中國(guó)的市場(chǎng)是一個(gè)扭曲的市場(chǎng)，正是由于缺乏道德約束，是道德（宗教）消解的市場(chǎng)。
D
．只有國(guó)家強(qiáng)制人們執(zhí)行道德規(guī)范的約束，才能形成社會(huì)秩序，才能形成個(gè)人從事市場(chǎng)活動(dòng)的健康背景。
15
．下列理解與表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．盜賊也知道偷盜不正當(dāng)，因此盜賊也會(huì)自發(fā)地認(rèn)同“禁止偷盜”這樣的“天然的正義法則”。
B
．明清時(shí)代成功的商人對(duì)儒家倫理的虔誠(chéng)態(tài)度，正是諸多家族基業(yè)維持上百并平穩(wěn)擴(kuò)張的制度基礎(chǔ)。
C
．只要人們有道德約束，趨于節(jié)制，克服欲望與利己心，市場(chǎng)就不會(huì)扭曲。
D
．亞當(dāng)•斯密所設(shè)想的社會(huì)不是以金錢(qián)為唯一價(jià)值的商業(yè)化社會(huì)，他追求“文明”社會(huì)，主張從事市場(chǎng)活動(dòng)的社會(huì)人遵守法律、道德規(guī)范及由此形成的社會(huì)秩序。
參考答案：
13
．
C
解析：不道德的反應(yīng)不是“同感”，“同感”是“發(fā)現(xiàn)情之正當(dāng)性、合宜性之有效途徑”，是“公平而博識(shí)的旁觀(guān)者”的設(shè)身處地。
14
．
D
解析：“國(guó)家強(qiáng)制”就不是“有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了”了，“國(guó)家強(qiáng)制”只能形成“法律背景”，而不能形成“道德背景”。
15
．
D
解析：
A
項(xiàng)如果這樣，盜賊就不會(huì)偷盜了——盜賊偷盜時(shí)是“當(dāng)事人”，反對(duì)偷盜時(shí)是設(shè)身處地的“旁觀(guān)者”；
B
項(xiàng)少一個(gè)“可能”——文中是“或然”說(shuō)法；
C
項(xiàng)應(yīng)是“只有……才……”的表述形式——原文是“假如缺乏……市場(chǎng)必然就是扭曲的”——非
A
是非
B
的充分條件，則
A
應(yīng)是
B
的必要條件。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/555010.html
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