老子思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要源頭。在一些人的印象里,老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家。事實(shí)上,社會(huì)人生、治國(guó)理政等問題,才是老子關(guān)注的中心。從老子那些古老的思想中,我們可以汲取治國(guó)理政的智慧,明曉盛衰之道、成敗之?dāng)?shù)。
大德非小惠。老子曰:“
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德”
。也就是說,真正有大德、厚德的人,不刻意去追求有德,反而有德;一些人不愿意失去德的名聲,刻意去追求德,反而失去了德。這句話看似矛盾,其實(shí)深含智慧。對(duì)于理政者而言,德的重要表現(xiàn)就是使人各得其位、各得其所,各得其利、各得所需。只要把人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等用合理的規(guī)則固定下來并嚴(yán)格執(zhí)行,就是德的表現(xiàn),不必刻意去求德施德,這樣才會(huì)成全大德。相反,如果理政者總是為了德的名聲,熱衷于對(duì)個(gè)別人施小仁給小惠,搞“
有求必應(yīng)”
,表面上看起來積了很多德,其實(shí)是偏私,是小惠個(gè)人、失德人民。
老子推崇“
無(wú)為而治”
,“
無(wú)為”
是其思想中的一個(gè)重要概念。“
無(wú)為”
是要“
道法自然”
,順應(yīng)自然而不妄為。也就是說,要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則,根據(jù)實(shí)際條件采取適宜行動(dòng)。世間萬(wàn)物包括人類社會(huì),都有其運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律,即“
道”
在其間。離開了這個(gè)“
道”
,事倍功半;順應(yīng)了這個(gè)“
道”
,事半功倍。“
無(wú)為”
,就要順勢(shì)而動(dòng),按照自然和社會(huì)法則,使其自行運(yùn)轉(zhuǎn)。“
無(wú)為”
并不是不作為,而是要通過“
無(wú)為”
達(dá)到有為,同時(shí)更為重要的是控制亂作為,即不妄為。秦亡漢興,實(shí)行輕徭薄賦、與民生息的政策,出現(xiàn)了“
文景之治”
的盛世,這是老子所講的“
我無(wú)事,而民自富”
的例證。對(duì)于理政者而言,“
無(wú)為而治”
的啟示在于,自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,通過自己的“
無(wú)為”
而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。同時(shí),應(yīng)通過控制、監(jiān)督,限制權(quán)力的私自膨脹,防止亂作為。
老子認(rèn)為天道忌盈。什么是“
盈”
呢?口滿為盈,權(quán)大為盈,富奢為盈?跐M,不僅難以兌現(xiàn),而且招人記恨;權(quán)大,則生驕橫,驕橫必然侵害他人;富貴且奢侈,揮金如土,必然被食不果腹者怨恨。月滿則虧,盛極則衰。老子曰:“
金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。”
這句話點(diǎn)出了貧富無(wú)常的道理。怎樣才能常虛不盈呢?關(guān)鍵是在成功的時(shí)候不忘憂患。有憂患意識(shí),則無(wú)憂患;無(wú)憂患意識(shí),則終憂患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂不忘悲。
老子曰:“
天下大事,必作于細(xì)。”
細(xì)小之事如何才能變成偉業(yè)呢?老子認(rèn)為:“
合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。”
也就是說,根本的方法在于不斷地積累。積土成山,積水成淵,天下大事皆由積累而成。所以,對(duì)于理政者而言,從小處做起,從一點(diǎn)一滴積累,抓好關(guān)鍵細(xì)節(jié),方能成就大業(yè)。事物的發(fā)展在于積累的道理還啟示人們,積小過會(huì)成大惡,千里之堤會(huì)潰于蟻穴。因此,理政者應(yīng)當(dāng)努力看得遠(yuǎn)一些、深一些,見事于初萌,防患于未然。
1
.下列對(duì)老子的“
德政”
的理解不正確的一項(xiàng)是
A
.不刻意追求有德反而成就大德的理政者,才是真正有大德、厚德的理政者;為名聲求德的人,反而失去了德。
B
.對(duì)理政者而言,能使人各得其位,各得其所,各得所利,各得所需,就是有德。
C
.理政者只有用合理的規(guī)則將人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等固定下來并嚴(yán)格執(zhí)行,才能成全大德。
D
.理政者刻意求德施德,熱衷于對(duì)個(gè)別人施小仁給小惠,搞“
有求必應(yīng)”
,其實(shí)質(zhì)是小惠個(gè)人,失德人民。
2
.下列對(duì)文章第三段畫線句子的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
A
.“
無(wú)為”
指的是“
道法自然”
,理政者的行為必須遵循事物的內(nèi)在規(guī)律。
B
.“
無(wú)為”
不是不作為,而是理政者通過自己的“
無(wú)為”
引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性以達(dá)到“
有為”
。
C
.防止理政者亂作為的重要手段之一是通過控制、監(jiān)督限制權(quán)力的私自膨脹。
D
.理政者要從老子的“
無(wú)為而治”
思想中得到治政的啟示,否則就會(huì)私欲膨脹,擾民亂民。
3
.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,符合文意的一項(xiàng)是
A
.在作者看來,雖然老子是一位遁世遠(yuǎn)俗、玄之又玄的思想家,但我們還是可以從他那些古老的思想中汲取不少治國(guó)理政的智慧。
B
.出現(xiàn)“
文景之治”
的盛世,得益于輕徭薄賦、與民生息的政策,這是老子提倡“
我無(wú)事,而民自富”
的依據(jù)。
C
.老子認(rèn)為天道忌盈,他主張理政者應(yīng)該具有憂患意識(shí),做到安不忘危,存不忘亡,治不忘亂,樂不忘悲。
D
.老子認(rèn)為大事由小事積累而成,對(duì)理政者而言,如果不善于從小事做起,抓住關(guān)鍵細(xì)節(jié),就不能成就大業(yè)。
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