題。
儒家的生態(tài)倫理思想可以追溯到孔子。《論語(yǔ)·
述而》記載：“
子釣而不綱，弋不射宿。”“
釣而不綱”
是說(shuō)孔子只用一鉤一竿釣魚(yú)，從來(lái)不用繩網(wǎng)捕魚(yú)，因?yàn)槭褂美K網(wǎng)會(huì)把水中的魚(yú)不分大小一網(wǎng)打盡。“
弋不射宿”
是說(shuō)孔子雖然也射鳥(niǎo)，但從來(lái)不射棲宿巢中的鳥(niǎo)。任何人都必須依賴(lài)自然界提供的資源生活，因而雖有仁心如孔子者亦不能不釣不弋，這就需要在取用自然資源時(shí)常懷珍惜愛(ài)護(hù)之心，處理好“
忍”
與“
不忍”
的關(guān)系。
在如何對(duì)待動(dòng)物的生命這一問(wèn)題上，孟子的態(tài)度與孔子相同，但表述得更明確。他說(shuō)：“
君子之于禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
孟子認(rèn)為人皆有對(duì)他人的痛苦和危難的天然的同情心，他稱(chēng)之為“
惻隱之心”
或“
不忍人之心”
，推此心于萬(wàn)物，他不忍親見(jiàn)禽獸被宰殺，主張“
君子遠(yuǎn)庖廚”
，并稱(chēng)此為“
仁術(shù)”
�？梢�(jiàn)，孟子和孔子一樣，也主張把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬(wàn)物上，或曰將自然萬(wàn)物納入仁愛(ài)的范圍，即納入人類(lèi)的道德關(guān)懷的范圍，用仁愛(ài)之心將人與萬(wàn)物連成一個(gè)整體。這就是他的“
親親而仁民，仁民而愛(ài)物”
的重要思想。
“
親親而仁民，仁民而愛(ài)物”
的“
而”
是“
繼而”
的意思，趙岐注曰：“
先親其親戚，然后仁民，仁民然后愛(ài)物，用恩之次者也。”
由“
親親”
推展到“
仁民”
，再由“
仁民”
擴(kuò)展到“
愛(ài)物”
，清楚地表達(dá)了儒家之“
仁”
的層次性和遞進(jìn)性。可見(jiàn)，“
仁”
內(nèi)在地包含了“
親親”
、“
仁民”
與“
愛(ài)物”
三個(gè)層次，其中“
親親”
是仁的自然基礎(chǔ)，“
仁民”
是仁的核心和重點(diǎn)，“
愛(ài)物”
則是仁的最終完成。對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)心，實(shí)際上是儒家之“
仁”
需要完善化的內(nèi)在邏輯要求。由孟子所闡釋的這種層次分明的仁愛(ài)觀念，具有重要的理論意義，它既可以滿(mǎn)足人類(lèi)最基本、最自然的血緣親情之需要，又突出了普遍的人類(lèi)之愛(ài)，更使愛(ài)心超越了人類(lèi)社會(huì)的畛域，擴(kuò)展到天地萬(wàn)物，用愛(ài)心將人與萬(wàn)物連為一體。
“
仁民而愛(ài)物”
在最廣大的范圍內(nèi)表現(xiàn)了儒家仁學(xué)的道德訴求。孟子認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別就那么一點(diǎn)點(diǎn)，那就是人有“
仁心”
，只有人才有道德觀念。“
仁民而愛(ài)物”
，是人的同類(lèi)意識(shí)的進(jìn)一步擴(kuò)大，擴(kuò)大到人類(lèi)活動(dòng)所能及的任何地方。從“
親親而仁民，仁民而愛(ài)物”
的層次推進(jìn)來(lái)看，由“
仁民”
到“
愛(ài)物”
是儒家仁學(xué)的內(nèi)在邏輯要求，它要求將仁愛(ài)的精神無(wú)限地伸張，讓愛(ài)心充滿(mǎn)宇宙，惠及自然萬(wàn)物。這種生態(tài)倫理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，經(jīng)歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，最終成為儒家的一個(gè)重要傳統(tǒng)。
從生態(tài)智慧到生態(tài)倫理的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)不再只是考慮人類(lèi)的利益，而且還出于人類(lèi)道德完善的需要。人類(lèi)主動(dòng)承擔(dān)起了對(duì)自然萬(wàn)物的道德義務(wù)，這種在中華大地流布了兩千多的生態(tài)倫理思想是值得我們珍視的寶貴資源。
（摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
6
．下列對(duì)文中所引用文字的作用分析，不正確的一項(xiàng)是
A
．第一段引用《論語(yǔ)》中的話(huà)“
子釣而不綱，弋不射宿”
，是為了說(shuō)明中國(guó)古代從孔子開(kāi)始就已經(jīng)有了可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)環(huán)境的思想。
B
．第二段引用孟子“
君子之于禽獸也……
遠(yuǎn)庖廚也”
這一段話(huà)，旨在引出孟子的“
仁術(shù)”
概念，也就是要人們把對(duì)待人的道德情感擴(kuò)大到對(duì)待萬(wàn)物上。
C
．第三段引用趙岐的注，說(shuō)明了“
親親而仁民，仁民而愛(ài)物”
中的“
而”
是“
繼而”
的意思，說(shuō)明了儒家“
仁”
的行為的層遞性。
D
．第四段引用“
仁民而愛(ài)物”
并對(duì)其內(nèi)涵予以分析，表明了儒家仁學(xué)的道德訴求，同時(shí)這也是對(duì)儒家生態(tài)倫理學(xué)重要內(nèi)容的闡述。
7.
下列理解和分析，不屬于儒家生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)容的一項(xiàng)是
A
．人們?cè)谌∮米匀毁Y源時(shí)，要常懷有珍惜愛(ài)護(hù)之心，處理 好“
忍”
與“
不忍”
的關(guān)系。
B
．人對(duì)于他人與動(dòng)物的痛苦和危難要有天然的同情心，要把自然萬(wàn)物納入道德關(guān)懷的范圍。
C
．人不僅要愛(ài)人類(lèi)自身，還應(yīng)將仁愛(ài)的精神無(wú)限地伸張，擴(kuò)展到人類(lèi)活動(dòng)所能及的任何地方。
D
．人類(lèi)最基本、最自然的血緣親情需要得到滿(mǎn)足，普遍的人類(lèi)之愛(ài)得到彰顯，人類(lèi)社會(huì)的畛域被愛(ài)心超越。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A
．儒家并不反對(duì)殺生，因?yàn)槿水吘挂獜淖匀唤缰蝎@取食物，動(dòng)物也是食物來(lái)源。但儒家主張的是有限度地殺生，對(duì)濫捕濫殺行為持反對(duì)態(tài)度。
B
．儒家的生態(tài)倫理思想源于孔子，后經(jīng)孟子等歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，日漸成熟，弘揚(yáng)仁愛(ài)之心，惠及自然萬(wàn)物，最終成為儒家的重要傳統(tǒng)。
C
．由“
親親”
到“
仁民”
再到“
愛(ài)物”
，表達(dá)了儒家之“
仁”
的層次性和遞進(jìn)性，它用愛(ài)心將人與萬(wàn)物連為一體，體現(xiàn)著儒家之“
仁”
的內(nèi)在邏輯要求。
D
．儒家的生態(tài)倫理思想從它出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，就流布于中華大地，影響了后人。而在今天，它更加值得我們珍視、繼承和發(fā)展。
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6
．A
第一段引用《論語(yǔ)》中的話(huà)，最主要是為了說(shuō)明人在取用自然資源時(shí)要像孔子一樣懷有珍惜愛(ài)護(hù)之心。
7. D
本項(xiàng)說(shuō)的是孟子所闡釋的層次分明的仁愛(ài)觀念得到普遍推廣后可以起到的效果。
8. B
本項(xiàng)錯(cuò)在“
后經(jīng)孟子等歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，日漸成熟”
，原文說(shuō)的是“
這種生態(tài)倫理思想，萌芽于孔子，成熟于孟子，經(jīng)歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，最終成為儒家的一個(gè)重要傳統(tǒng)”
。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/407051.html
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