宗白華
中國繪
畫里
所表
現(xiàn)的
最深
心靈究
竟是
什么
？答
曰，
它既不
是以
世界
為有
限的
圓滿的
現(xiàn)實(shí)
而崇
拜模仿，
也不
是向
一無
盡的
世界作
無盡
的追
求，
煩悶
苦惱，
彷徨
不安。
它所表
現(xiàn)的精
神是
一種
“深
沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”
。它所啟示的境界
是靜的，因?yàn)轫樦?然法則
運(yùn)行
的宇
宙是
雖動(dòng)
而靜的，
與自
然精
神合一
的人生
也是
雖動(dòng)
而靜
的。
它所描
寫的
對(duì)象，
山川
、人物、
花
鳥、
蟲
魚，
都
充滿
著生命
的動(dòng)
——
氣韻
生動(dòng)
。
但
因?yàn)?br />自然
是順
法則的
，
畫家是
默契
自然
的， 所以畫
幅中
潛存
著一
層深
深的靜
寂。
就是
尺幅
里的
花鳥、
蟲魚
，
也
都像
是沉
落遺忘
于宇
宙悠
渺的
太 空中，
意境
曠邈
幽深
。
至
于山水
畫如
倪云
林的
一丘
一壑，
簡之
又簡
，
譬
如為
道，
損
之又
損，
所得
著 的是一
片空
明中
金剛
不滅
的精萃
。
它
表現(xiàn)
著無
限的
寂靜，
也同
時(shí)表
示著
是自
然最深
最后
的結(jié)
構(gòu)。
有 如柏拉
圖的
觀念
，縱
然天
地毀滅
，此
山此
水的
觀念
是毀滅
不動(dòng)
的。
中國人
感到
這宇
宙的
深處
是無形
無色
的虛
空，
而這
虛空卻
是萬
物的
源泉
，
萬
動(dòng)的根
本，
生生
不 已的創(chuàng)
造力
。
老、
莊名之
為
“道”
、為
“
自然
”
、
為
“
虛無”
，
儒家
名之
為
“
天”
。
萬象
皆從
空虛
中來，向空虛
中去
。
所
以紙
上的
空白是
中國
畫真
正的
畫底
。
西洋
油畫
先用
顏色
全部
涂抹畫
底，
然后
在上
面 依據(jù)遠(yuǎn)近法（或名“透視法”
）幻現(xiàn)出目可睹手可捉
摸的真景。它的境界是世界中有限的具體的一域。
中
國畫
則在
一片
空白
上隨意
布放
幾個(gè)
人物
，
不
知是人
物在
空間
，
還
是空
間因人
物而
顯。
人與
空間，溶
成一
片，
俱是
無盡
的氣韻
生動(dòng)
。我
們覺
得在
這無邊
的世
界里
，只
有這
幾個(gè)人
，并
不嫌
其少
。 而這幾
個(gè)人
在這
空白
的環(huán)
境里，
并不
覺得
沒有
世界
。
因?yàn)?br />中國
畫底
的空
白在
畫的整
個(gè)意
境上
并不
是 真空，
乃正
是宇
宙靈
氣往
來，
生
命流
動(dòng)之
處。
笪重
光說：
“虛
實(shí)相
生，
無畫處
皆成妙
境。
”
這
無畫
處的空白正是老、莊宇宙觀中的“虛無”
。它是萬象的
源泉、萬動(dòng)的根本。中國山水畫是最客觀的， 超脫了
小己
主觀
地位
的遠(yuǎn)
近法以
寫大
自然
千里
山川
。
或是
登高
遠(yuǎn)眺
云山
煙景
、
無垠
的太
空、
渾茫
的 大氣，
整個(gè)
的無
邊宇
宙是
這一片
云山
的背
景。
中國
畫家不
是以
一區(qū)
域具
體的
自然景
物為
“模
特兒
”
， 對(duì)坐而
描摹
之，
使畫
境與
觀者、
作者
相對(duì)
立。
中國
畫的山
水往
往是
一片
荒寒
，
恍如
原始
的天
地，
不 見人跡
，
沒
有作
者，
亦沒
有觀者
，
純
然一
塊自
然本
體、
自
然生
命。
所以
雖然
也有陰
陽明
暗，
遠(yuǎn)近
大 小，
但卻
不是
站立
在一固
定的觀
點(diǎn)所
看見
的
P
lasti
c
（
造型
的）
形色
陰影
如西
洋油畫。
西畫、
中畫 觀照宇
宙的
立場
與出
發(fā)點(diǎn)
根本不
同。
一是
具體
可捉
摸的空
間，
由線
條與
光線
表現(xiàn)。
一是
渾茫
的太
空無邊的
宇宙
，
此
中景
物有
明暗而
無陰
影。
有人
欲融
合中、
西畫
法于
一張
畫面
的，
結(jié)
果無
不失
敗，
因 為沒有
注意
這宇
宙立
場的
不同。
清代
的朗
世寧
、
現(xiàn)
代的陶
冷月
就是
個(gè)例
子。
中國畫
中不
是沒
有作
家 個(gè)性的
表現(xiàn)
，
他
的心
靈特
性是早
已全
部化
在筆
墨里
面。
有
時(shí)亦
或寄
托于
一二
人物，
渾然
坐忘
于山
水中間，
如樹
如石
如水
如云
，是大
自然
的一
體。
所以中
國宋
元山
水畫
是最
寫實(shí)的
作品
，
而
同時(shí)
是最
空靈的
精神
表現(xiàn)
，
心
靈與
自然完
全合
一。
花 鳥畫所
表現(xiàn)
的亦
復(fù)如
是。
勃萊克
的詩
句：
“一
沙一世
界，
一
花一
天國
”
，
真可以
用來詠
贊一
幅精
妙的 宋人花
鳥。
一天
的春
色寄托
在數(shù)點(diǎn)
桃花
，
二
三水
鳥啟示
著自然
的無
限生
機(jī)。
中國人
不是像
浮士
德
“
追 求”著
“無
限”
，乃
是在一
丘一壑
、一
花一
鳥中
發(fā)現(xiàn)
了無限
，表
現(xiàn)了
無限
，所
以他的
態(tài)度
是悠
然意 遠(yuǎn)而又
怡然
自足
的。
他是
超脫的
，
但
又不
是出
世的
。
他的
畫是
講求
空靈
的，
但又是
極寫
實(shí)的
。
他
以 氣韻生
動(dòng)為
理想
，
但
又要
充滿著
靜氣
。
一
言蔽
之，
他是最
超越
自然
而又
最切
近自然
，
是
世界
最心
靈 化的藝
術(shù)，
而同
時(shí)是
自然
的本身
。
表
現(xiàn)這
種微
妙藝
術(shù)的工
具是
那最
抽象
最靈
活的筆
與墨
。
筆
墨的
運(yùn)用，神
妙無
窮，
也是
千余
來各
個(gè)畫
家的
秘密
，無
數(shù)畫學(xué)
理論
所發(fā)
揮的
。
（選自
《美
學(xué)散
步》
，有
刪節(jié)）
⒓
下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是
( )
（
）（
5
分）
Ａ．中國畫所啟示的境界是靜的，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，自然法則是雖動(dòng)而靜，畫家順應(yīng)自然，故畫中無須表現(xiàn)世間生命的動(dòng)。
Ｂ．中國古代的哲人們認(rèn)為，世間萬象、世間萬物生命的靈動(dòng)，乃至生生不已的創(chuàng)造力，都來源于宇宙深處的無形無色的虛空。
Ｃ．因?yàn)檎J(rèn)識(shí)宇宙的立場和出發(fā)點(diǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別，因此不可能將中國畫和西洋畫的畫法融合在一張畫中，古今失敗的例子很多。
Ｄ．中國畫常在一片空白上隨意布放幾個(gè)人物、一處云山煙景，因此往往顯得荒寒，就像原始的天地，看不出作畫者的個(gè)性特征。
Ｅ．中國畫追求深沉靜默與無限自然合為一體的精神境界，而宋元山水畫卻是最寫實(shí)的作品，堪稱傳統(tǒng)中國畫中的獨(dú)樹一格的另類。
答案：【信息整合】（
5
分）
B
、
C
（
A
．中國畫中有一層
“
深深的靜寂
”
但并不是說無須表現(xiàn)
“
生命的動(dòng)
”
，而是更具有了
“
無盡的氣韻生動(dòng)
”
；
D
．作者的精神都融化在筆墨里，表現(xiàn)在山水中，并非沒有作畫者的個(gè)性；
E
．宋元山水畫同樣表現(xiàn)出空靈的精神，具有典型的中國畫特征，并非另類。）［
5
分，答對(duì)一項(xiàng)給
2
分，兩項(xiàng)給
5
分，多選不給分。］
13
．根據(jù)文意，下列對(duì)中國畫與西洋畫的不同點(diǎn)的推斷不合理的一項(xiàng)是
（３分）
Ａ．中國畫的畫底不著色，而西洋畫的畫底全部著色。
Ｂ．中國畫中的景物有明暗無陰影，而西洋畫注重明暗陰影變化。
Ｃ．中國畫顏色單純無光，而西洋畫油色光彩靈動(dòng)。
Ｄ．中國畫從不使用模特，而西洋畫必須使用模特。
答案：Ｄ（中國畫并非不用模特，只是并不單純地描畫實(shí)物。）
14
．畫線句
“
他是最超．越．自然而又最切．近．自然
”
，
“
超越
”
與
“
切近
”
，是否矛盾？為
什么？（４分）
答案：不矛盾。
“
超越
”
是指中國畫追求空靈的精神表現(xiàn)，
“
切近
”
是指中國畫超越了畫者小己的主觀限制，表現(xiàn)自然的本真。［
4
分。表明觀點(diǎn)，
1
分；對(duì)兩個(gè)詞語的解釋，一個(gè)
2
分，兩個(gè)
3
分。意思對(duì)即可。］
15
．國畫藝術(shù)大師齊白石先生擅長畫蝦，他畫的水中之蝦，栩栩如生，但畫面中只見小蝦不見滴水。依據(jù)文意，分析齊白石先生的蝦趣圖（見右圖）表現(xiàn)出來的中國繪
畫的特點(diǎn)。（４分）
答案：中國的繪畫追求空靈卻又寫實(shí)，以氣韻生動(dòng)為理想，又充滿靜氣，常以空白為畫底表現(xiàn)宇宙靈氣往來。齊白山先生的蝦趣圖，以空白為畫底，表現(xiàn)無限的水中世界，蝦在其中表現(xiàn)出最靈動(dòng)的生命。白石先生的蝦趣圖正是中國繪畫最優(yōu)秀的典范。［
4
分。引用、概述文本意，
1
分；結(jié)合文本分析，
3
分。意思對(duì)即可。］
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