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題。（
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分）
意境是中國古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實(shí)不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝?yán)碚�，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。
意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因?yàn)橛脼E了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，
“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。
這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實(shí)際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗(yàn)，讀詩進(jìn)入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無?的世界之中。
所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。
總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：
。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗(yàn)。
8
．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是
（
）
A
．詩歌的意境不是詩人主觀情意與客觀物境的簡單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。
B
．談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系，必須承認(rèn)“境生于象”；而劉禹錫所說的“境生于象外”，是否認(rèn)了“沒有象就沒有境”這個關(guān)系。
C
．大凡善于讀詩的人都會有這樣的體驗(yàn)：詩歌的意境，恰如廣袤無垠的世界，讀者的心就如長了翅膀，自由翱翔其間。
D
．生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，顯然并不完全符合中國古典詩歌的實(shí)際。
9
．對文中材料的使用，理解正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長期以來人們對劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。
B
．借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩歌意境鑒賞理論。
C
．用“大漠孤煙直，長河落日圓”等最見意境的詩句，是為了說明中國古典詩歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。
D
．用“意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩歌意象審美活動時的心理體驗(yàn)。
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．請?jiān)谖闹挟嬀�處填上恰當(dāng)?shù)?a href='http://m.yy-art.cn/juzi/' target='_blank'>句子。（
2
分）
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．作者在文中對哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法？請分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。（
4
分）
參考答案：
8
．答案
B
（根據(jù)第二段“
劉禹錫雖然說‘境生于象外’，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)”，劉禹錫并沒有否認(rèn)
“沒有象就沒有境”）
9
．答案
B
（
A
是為了證明“劉禹錫也十分重視象的攝取與加工”，目的在于指出人們在引用和發(fā)揮“境生于象外”時的誤解；
C
是說明中國古典詩歌的意境主要“不是靠比喻、象征、暗示形成的”；
D
是形象地說明了“意象”與“意境”之間的關(guān)系）
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．
境生于象而超乎象（意思對即可得分）
11
．
（
1
）意境就是情景交融或意境相加；（
2
）境生于象外而不生于象；（
3
）境是一個個象的和；
（
4
）意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。（答對兩條給
3
分，答對三條給
4
分）
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