①
漢魏以后，由于佛教的傳播和禪宗思想的流行，以詩論禪、援禪入詩漸成風(fēng)氣。詩人談禪，禪師寫詩成為雅趣，歷代詩人以此相沿成習(xí)，詩學(xué)與禪義又似乎結(jié)下了不解之緣。禪是天竺之語，全稱禪那，公元初隨佛教一起進入中國，后成于東漢至南北時期，而興盛于大唐。佛教從開始被視為一種仙術(shù)，到后來成為了中華文化中相當重要的學(xué)術(shù)流派，最終上升為中國人的哲學(xué)體系中很重要的一個理論體系，禪定之說和禪宗之學(xué)功不可沒。“
禪”
在漢語中通常被理解為“
思惟修”
，亦名“
靜思慮”
。其實，這都是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的一種通稱，也是通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘的自我的修習(xí)方法。禪以“
直指人心，見性成佛”
為宗旨，修煉則有淺有深，階級殊等。
②
雖然詩歌屬于文學(xué)藝術(shù)，禪屬于宗教，它們分屬于不同的文化層面，但是二者的內(nèi)心觀念卻有互相銜接之處。禪是融合的精神概念，是啟迪思想的審美境界的意識。詩是文字中最美妙的言辭，是文中最精彩的華章。禪可以“
思惟修”
，亦可“
靜思慮”
，定坐可以調(diào)養(yǎng)身心，靜思可以超越自我之狹隘。
③
禪融于詩始于唐代。禪在當時詩人中產(chǎn)生廣泛的影口向，也涌現(xiàn)出了很多擅長以禪入詩、在詩中表現(xiàn)出禪理禪趣的詩人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩見于敦煌殘卷，影響甚大，被稱為梵志體，內(nèi)容多為闡釋佛家教義，以淺近語言勸人為善。如“
好事須相讓，惡事莫相推”
。中唐時期的寒山子也寫過不少模仿梵志體的詩。甚至宋代理學(xué)家的詩也有仿作的痕跡，在“
二程”
、朱熹，特別是邵堯夫的詩中都可得5ij
印證。
④
禪師為詩，主要是實現(xiàn)了禪對詩的滲透，在詩中表現(xiàn)他們對世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣。這樣，中國詩固有的沖和恬淡的藝術(shù)風(fēng)格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩僧在內(nèi)的山水田園詩人崛起并匯成詩派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足巖阿的詩人，他們的作品有些表現(xiàn)得淡遠有味，乃至近于不食人間煙火的，都或多或少的受到禪的浸潤，直至近代，仍是如此。
⑤
在學(xué)詩的方法上，宋代詩人嚴羽著《滄浪詩話》，主張“
妙悟”
，并注重詩的意境和韻味，強調(diào)“
羚羊掛角，無跡可求”
。這也與禪宗注重“
頓悟”
與妙造自然相吻合�！稖胬嗽娫挕氛撛�，運用了禪理和禪語，而且成為詩話的一大特色，給后世以啟迪，并為清代的 “
神韻”“
性靈”
之說開先河，使得某些詩人的作品也隨之而帶有禪味了。
⑥
從禪與詩人的最終分析著眼，禪宗所專注的應(yīng)該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示，從根本上說是沒有辦法用語言來敘述的，屬于不可說之域；禪機要借助詩的語言來表達，詩要表現(xiàn)的極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩與參禪類比，是由于他們看到了二者在本體的性質(zhì)、進入本體的過程以及體驗到本體的感受都有相似之處。
(
選自《名作欣賞•
中旬刊》
10
期，有刪改）
12.
下列關(guān)于“
禪”
的理解，符合文意的一項是
A.
禪是天竺語，是隨佛教一起進人中國的仙術(shù)，形成于南北朝，興盛于唐代。
B.
禪常被理解為“
靜思慮”
等，因此使得佛教成為中華文化的重要組成部分。
C.
禪是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的方法，可以通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘。
D.
禪隸屬于宗教的范疇，以直指人心，見性成佛為宗旨，修煉則講究由淺人深。
13.
下列表述，不符合原文意思的一項是
A. —
些歸隱詩人的部分山水詩表現(xiàn)出淡遠有味的風(fēng)格，說明他們都或多或少地受到了禪的影響。
B.
在中國禪宗歷史上，產(chǎn)生了一批作禪詩的詩人，他們的詩引譬聯(lián)類，用具體形象表達抽象內(nèi)容。
C.
禪與詩結(jié)合，使得一些詩歌情景交融，營造出一種出神人化的意境，含蘊著無法言盡的意味。
D.
在唐代，禪開始融于詩，王梵志、王維等都比較擅長以禪人詩。后來寒山子、“
二程”
、朱熹等都曾模仿過王梵志。
14 .
結(jié)合全文，談?wù)劧U對中國古典詩歌產(chǎn)生了哪些方面的影響？（4
分）
答: _______________________________________________________
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