中國(guó)式文化創(chuàng)新”
吳炫
從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國(guó)今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場(chǎng)，“
中國(guó)元素”
也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國(guó)的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國(guó)就不可能參與世界現(xiàn)代進(jìn)程、在重大世界問題上發(fā)出獨(dú)特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。
不錯(cuò)，中國(guó)今天已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)騰飛的大國(guó)了，但這不等于中國(guó)已經(jīng)是文化上可以“
創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”
的大國(guó)了。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)而不穩(wěn)定，而且會(huì)使人們只能在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想質(zhì)檢徘徊，導(dǎo)致“
價(jià)值迷亂”
，這就不可能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。因?yàn)槭浪谆?ldquo;
滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”
的中國(guó)人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。所以西方有“
對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”
的文化，而中國(guó)文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“
在現(xiàn)實(shí)中的整體性”
來談自己的人生努力，所以如何讓中國(guó)人“
不滿足于富足”
，是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時(shí)，既然是“
創(chuàng)新”
，那也意味著我們不可能從中國(guó)道家“
淡泊欲望”
和儒家“
君子喻于義”
、“
知足常樂”
的觀念中，提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從“
抑制”
、“
輕視”
、“
淡泊”
個(gè)人欲望出發(fā)來對(duì)待富足和享樂問題的，而不是從“
尊重個(gè)人欲望”
和“
人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”
出發(fā)來引導(dǎo)人們“
不在意欲望”
的。所以，“
中國(guó)式文化創(chuàng)新”
不僅需要我們對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“
中國(guó)改造”
，同時(shí)也需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念進(jìn)行“
原創(chuàng)性改造”
。
也許有學(xué)者會(huì)說，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認(rèn)為籠統(tǒng)地說“
有沒有用”
是沒有意義的。因?yàn)槲鞣叫问街髁x理論在中國(guó)產(chǎn)生了“
新潮文學(xué)”
，易卜生的《玩偶之家》在中國(guó)產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國(guó)現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國(guó)的“
新潮文學(xué)”
更是走不出中國(guó)。如此，依附西方原理的中國(guó)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)，自然也就不具備與西方對(duì)話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“
中國(guó)問題”
。中國(guó)古代文化確實(shí)是中國(guó)人自己創(chuàng)造的，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的“
尊重個(gè)體”
、“
尊重生命力”
、“
尊重創(chuàng)造力”
是脫節(jié)的，所以很難進(jìn)入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活。推而論之，中國(guó)的《易經(jīng)》確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn)，但儒家的《易傳》只是對(duì)它的一種解釋，中國(guó)歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“
天人合一”
的“
天人不相預(yù)”
的解釋，這就說明今天的“
中國(guó)式文化創(chuàng)新”
還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對(duì)《易經(jīng)》的解釋，如此，“
新儒家”
不觸動(dòng)儒家基本觀念的“
解釋之創(chuàng)新”
，就需要進(jìn)行批判性對(duì)待。這樣的工作，才是“
中國(guó)式的文化創(chuàng)新”
。（本文有刪改）
15
．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）（
）
A
．經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。
B
．“
中國(guó)元素”
不僅指中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，只不過今天“
只能是”
傳統(tǒng)文化而已。
C
．只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)才有可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任。
D
．作者認(rèn)為，中國(guó)尚未走出在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想之間徘徊的“
價(jià)值迷亂”
，因此還不能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。
16
．根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。（3
分）
答：
17
．作者認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)行“
中國(guó)式文化創(chuàng)新”
？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（3
分）
答：
參考答案：
15.
（3
分）C
（“
飲食文化以外的”
錯(cuò)，“
飲食文化”
也應(yīng)包括在內(nèi)。）
16.
（3
分）（1
）中國(guó)人“
滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”
，西方人“
超越富足”
；背后是兩種價(jià)值觀取向和生活方式的文化。（2
）中國(guó)人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱。（3
）中國(guó)人“
在現(xiàn)實(shí)中的整體性”
來談自己的人生努力，西方人“
對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”
的文化。（4
）中國(guó)人淡泊個(gè)人欲望，西方人尊重個(gè)人欲望。（答對(duì)三點(diǎn)即得滿分）
17.
（3
分）“
中國(guó)式文化創(chuàng)新”
不能籠統(tǒng)地以“
有沒有用”
為標(biāo)準(zhǔn)，要吸收世界先進(jìn)文化，對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“
中國(guó)改造”
，同時(shí)必須觸動(dòng)儒家基本觀念，批判性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念，進(jìn)行“
原創(chuàng)性改造”
，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國(guó)創(chuàng)新文化。
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