20
世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有
“
鳳
”
字的甲骨四片，這些
“
鳳
”
字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許筷《說(shuō)文解字》云：
“
公聳，鳳屬，神鳥(niǎo)也
.……
江中有公聳，似兔而大，赤目。
”
據(jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類(lèi)似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。

那么，普通的短尾鳥(niǎo)
“
鳳
”
為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，弄正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)
“
鳳
”
是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀(guān)甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)。
“
天命玄鳥(niǎo)，降而生商
”
，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。

《左傳》記載郯子說(shuō)：
“
我高祖少睞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，
……
九扈為九農(nóng)正。
”
鳳鳥(niǎo)氏成為
“
歷正
”
之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為
“
九農(nóng)正
”
，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以
“
鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名
”
，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥(niǎo)，給以少昧為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。

對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，
“
鳳
”
完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)
“
天命
”
的重視�！渡袝�(shū)》
“
周書(shū)
”
十二篇中大量出現(xiàn)的
“
命
”
字多指天命，
“
殷革夏命
”
也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就
“
不革服，
“
格于廟
”(
來(lái)不及換衣服就到神廟參拜
)
，這個(gè)
“
廟
”
自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)
“
周改殷命
”
是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)
“
上天之命
”
呢？

根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是
“
天的使者
”
一鳳鳥(niǎo)�！秶�(guó)語(yǔ)》云：
“
昔武王伐殷，歲在鶉火。
”
歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。

(
摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的
“
歷史素地
”
及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義》
)


1.
下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是

A. 20
世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。

B.
在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為風(fēng)屬的?貧是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。

C.
綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類(lèi)似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。

D.
在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。


2.
下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.
在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。

B.
從青銅器紋飾和
“
天命玄鳥(niǎo)，降而生商
”
這句話(huà)看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。

C.
風(fēng)鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖
“
鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名
”
。

D.
周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。


3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.
后代所見(jiàn)的
“
鳳
”
并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，風(fēng)的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。

B.
周文王、周武王都曾稱(chēng)臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。

C.
《尚書(shū)》
“
周書(shū)
”
是記載周王朝史事之書(shū)，在
“
周書(shū)
”
十二篇中大量宜傳天命、
“
殷革夏命
”
，實(shí)際上就是在宣傳
“
周改殷命
”
。

D.
周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤風(fēng)將帶來(lái)
“
上天之命
”
。





參考答案：

1
、（
3
分）
B
2
、（
3
分）
A
3
、（
3
分）
B

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/336802.html

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