文化時(shí)間
時(shí)間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來(lái)，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們向，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開(kāi)，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替九月，冬天過(guò)了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史沒(méi)260重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說(shuō)：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別的，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公園4世紀(jì)的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的今經(jīng)驗(yàn)從事同樣的活動(dòng)。”好像所有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环�(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書(shū)里，認(rèn)為世上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕�，由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間堪稱(chēng)是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線�；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的。波斯人認(rèn)為這種前進(jìn)式的時(shí)間。
不可逆時(shí)間深刻地影響了…進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從…產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏---從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之中。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涉，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改）
1.
下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述，正確
的一項(xiàng)是
A
、文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們根據(jù)自己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間以文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念。
B
、文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。
C.
文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。
D.
文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。
2.
下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)
的一項(xiàng)是
A.
當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。
B.
當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。
C.
相當(dāng)于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械?ldquo;復(fù)生”概念更能給人以安慰。
D.
“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日；而“沒(méi)有真正的歷史則意味著過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生。
3.
從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.
許多原始人通過(guò)對(duì)自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對(duì)事件的認(rèn)識(shí)，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。
B.
文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化概念，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教徒傳統(tǒng)的實(shí)踐的認(rèn)識(shí)大相近庭。
C.
人從生到死體現(xiàn)的不可逆時(shí)間理論，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類(lèi)進(jìn)化開(kāi)辟了道路。
D.
從文化層面解讀時(shí)間，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中的鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。
答案：
1
．【命題透析】考查對(duì)重要概念的理解能力。
【解題透析】A（B、根據(jù)第三段，是建立在西方文化里面。C、從文化時(shí)間深影響了西方思想這句話而言，文化時(shí)間不會(huì)是西方文化的組成部分。D\、文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。過(guò)于絕對(duì)，于文無(wú)據(jù)。
【技巧突破】答題時(shí)，一定要注意與選文的對(duì)比閱讀，尋找其中的異同。特別要注意命題者的陷阱。像偷換概念，無(wú)中生有，強(qiáng)加因果等。
2
．【命題透析】考查對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。
【解題透析】D（指向的時(shí)世界的重新再生，與原文中“它所指向的是世的末日 ，而不是世的重新再生”表述正好相反。
【技巧突破】精讀原文，是做題的不二法門(mén)。主要注意細(xì)節(jié)上的對(duì)比。
3
．【命題意圖】考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析理解能力。
【思路點(diǎn)撥】D （而鐘表的旋轉(zhuǎn)，發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭，錯(cuò)。作者認(rèn)為，鐘表的旋轉(zhuǎn)擺動(dòng)，標(biāo)志時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而發(fā)條的松弛才告訴我們時(shí)間一去不回頭）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/334781.html
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