明末清初三大思想家的比較評價：
1、共同的生活背景是早年參加抗清斗爭，目睹王朝興衰，后來著書立說。
政治思想上都反對君主專制的獨裁統(tǒng)治，回歸了先秦儒家的民本思想，因而能夠在思想領(lǐng)域批判性地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，使宋明以來漸趨沉寂的局面變得活躍起來，但是各自的貢獻也不一致：
黃宗羲以抨擊君主專制著稱，后人傳習(xí)引用甚多的是“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”；
顧炎武以倡導(dǎo)經(jīng)世致用而開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河，后人傳習(xí)引用甚多的是“天下興亡，匹夫有責(zé)”；
王夫之以古代唯物主義思想集大成而著稱，其唯物思想啟示了近代人們的思維方法。
2、整體評價是：
他們繼承了晚明進步的思想傳統(tǒng)，在對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承中促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，不僅在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性，而且具有了向近代轉(zhuǎn)化的意味。
我們不能因為看到他們的新思想和對維護封建統(tǒng)治的宋明理學(xué)的批判，而將他們劃出儒家思想的行列之外，在他們的思想里，我們能夠看到孔子、孟子和荀子的思想蹤影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
與黃宗羲和顧炎武一樣，生活在明末清初的大動亂時代，促使他對傳統(tǒng)的程朱理學(xué)進行反思。
2、主張：
①認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，而物質(zhì)又是不斷變化的。
②認(rèn)為運動是絕對的，靜止是相對的，具有樸素的辯證法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619?1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1643年，農(nóng)民起義軍勢力不斷壯大，張獻忠曾邀他參加農(nóng)民軍，他拒絕了。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)的現(xiàn)象深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。
2、王夫之發(fā)展了古代樸素的唯物思想：
他認(rèn)為：“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律，即物質(zhì)是普遍存在的，客觀規(guī)律也是普遍存在于物質(zhì)本身的；又說：“氣者，理之依也”，這里的“理”是指精神，即精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。
王夫之還研究了認(rèn)識論反映論的一系列問題。他認(rèn)為客觀事物是可以認(rèn)識的，而認(rèn)識則來源于實踐?“紓”（這里的“紓”，指的是個人的實踐）。
王夫之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。
相關(guān)高中歷史知識點：李贄的離經(jīng)叛道
李贄的離經(jīng)叛道：
（1）歷史背景：
①政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?BR>②經(jīng)濟：生產(chǎn)力發(fā)展
③思想：把孔子奉為神圣。
④個人：李贄任職期間，目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流。
（2）主張：
第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。
第二，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。首先他反對封建社會男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個性。
第三，批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生動去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接?BR>（3）影響：
李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
（4）思想評價：
李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。
李贄及其主要思想：
1、簡介：
李贄（1527?1602），號卓吾，福建晉江人，回族。從30歲到54歲，先后任河南共城教諭、南京國子監(jiān)博士（國家學(xué)府教師）、禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和云南姚安知府等職。
在二十多年的官場生活中，不與腐敗的官僚同流合污，集中精力于研究學(xué)問和講學(xué)活動，常與上司抵觸。辭官后，先在湖北黃安居住三年，后來隱居麻城龍湖芝佛院，在那里住了近二十年，專心從事講學(xué)和著述。由于其言論著作，猛烈抨擊了綱常禮教和孔孟之道，統(tǒng)治階級把他視為“洪水猛獸”，屢次加以迫害。萬歷二十八年（1600），反動勢力糾集流氓打手，以“維持風(fēng)化”為名，拆毀芝佛院，將他驅(qū)逐出境。
三十年（1602），明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，在通州把他逮捕下獄，并下令禁毀他的著作。當(dāng)時李贄已76歲，病得很嚴(yán)重，聽說明政府還要把他押回福建原籍，就在獄中自刎而死。
2、著作：
李贄的著作很多，重要的有《焚書》《藏書》《續(xù)焚書》《續(xù)藏書》等，明清兩代均被列為禁書。
《焚書》的起名是李贄認(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀�！恫貢返拿麆t是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故
3、思想：
李贄具有突出的反對封建禮教的思想。
①他蔑視儒學(xué)經(jīng)典，認(rèn)為六經(jīng)、《論語》《孟子》等經(jīng)書，不過是當(dāng)時弟子的隨筆記錄，有頭無尾，得后遺前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一時的對病發(fā)藥，絕非“萬世之至論”。
②他尤其反對神化孔子，認(rèn)為孔子是人，別人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取給孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”（《焚書》）因此不能把幾千年前孔孟的學(xué)說作為衡量今天是非的標(biāo)準(zhǔn)。李贄還對封建傳統(tǒng)觀念進行了批判。
③他認(rèn)為每一個人都具有一般所謂“圣人”的“德性”，凡人與“圣人”之間并沒有不可逾越的鴻溝，“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（《焚書》）。因此，侯王與庶人同等，并無所謂“貴賤高下”的區(qū)別。
④他提倡男女平等，反對歧視婦女，認(rèn)為“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見必長，女子之見盡短，又豈可乎？”（《焚書》）。
⑤他還主張婚姻自主，贊揚卓文君和司馬相如相愛是“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《藏書》）。李贄的這些言論，直接沖擊了儒學(xué)的獨尊地位，批判了封建等級和綱常禮教。
相關(guān)高中歷史知識點：顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用
顧炎武：
1、生活背景：
明末清初政治混亂，社會動蕩，迫使很多有作為的知識分子開始探求救國救民的道理。
2、主張 提倡“經(jīng)世致用”思想。
3、影響：開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。 “天下興亡匹夫有責(zé)”
4、代表作：《天下郡國利病書》
進步思想產(chǎn)生的時代背景：
在分析李贄、黃宗羲的反封建思想時，已經(jīng)作了一結(jié)論性說明：“明清之際的思想批判是在當(dāng)時政治經(jīng)濟發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，是適應(yīng)時代要求的�！痹诳傮w上分析明清時期儒學(xué)思想出現(xiàn)活躍局面的原因時，又作了較具體的說明：“君主專制制度的空前加強和資本主義萌芽的出現(xiàn)”以及“江南一帶的市民工商業(yè)者”的涌現(xiàn)。
顧炎武、王夫之和黃宗羲都是同時代人。他們生活在明末清初，目睹了明朝的滅亡，經(jīng)歷了抗清斗爭的失敗，感受了社會的動亂和危機，這就促使知識分子對社會制度和與此相應(yīng)的意識形態(tài)（程朱理學(xué)）進行反思和批判。顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡到實踐中求真知。王夫之從哲學(xué)的層面批判理學(xué)所謂萬物只是一個天理及其在內(nèi)心求“理”的認(rèn)識論，建立起“天下惟器”的唯物主義體系。顧炎武、王夫之都主張文人多研究一些有關(guān)國計民生的現(xiàn)實問題，反對空談。這說明進步思想的產(chǎn)生除了與當(dāng)時特定的政治、經(jīng)濟因素有關(guān)外，還與思想史自身的沿革和思想家個人的經(jīng)歷相關(guān)。
顧炎武及其思想主張：
顧炎武（1613?1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復(fù)社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢��？骨迨『�，遍游華北，載書自隨。所至墾田度地，訪問風(fēng)俗，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學(xué)問廣博，對經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》等數(shù)十種著作。
顧炎武主張“經(jīng)世致用”，“明道救世”。他認(rèn)為明末一部分知識分子束書不觀、脫離實際、游談無根，“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟”（《日知錄》），是一種誤國誤民的不良風(fēng)氣。因此，他主張學(xué)以致用，認(rèn)為著書立說應(yīng)該有益于當(dāng)世，“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，“止為一人一家之事，而無關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也”（《亭林文集》）。他努力實踐自己的主張，把書本知識和實地調(diào)查結(jié)合起來，開創(chuàng)了踏踏實實做學(xué)問的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，對清代學(xué)者產(chǎn)生了很大影響。顧炎武還反對君主專制的“獨治”，主張吸收更多地主階級分子參政的“眾治”，認(rèn)為“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之則刑繁矣；眾治之，而刑措（廢棄不用）矣”（《清儒學(xué)案?亭林學(xué)案》）。顧炎武還具有強烈的愛國思想，他把封建社會中“亡國”與“亡天下”作了區(qū)別，說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。這里所說的“亡國”指的是改朝換代，是一個封建統(tǒng)治集團代替另一個封建統(tǒng)治集團的問題；而“亡天下”則是指民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個民族命運的大問題。他認(rèn)為，“保國”與“保天下”不同，“保國”即保衛(wèi)舊的封建王朝，“其君其臣肉食者謀之”，一般人不必關(guān)心；“保天下”即保衛(wèi)本民族及其文化，則是每個人應(yīng)有的責(zé)任，這就是“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”（《日知錄?正始》）的著名論點。梁啟超把他這種愛國思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個大字。顧炎武的這些思想，在當(dāng)時具有一定的進步意義，對后人曾有很大的影響。
相關(guān)高中歷史知識點：唐甄論“凡為帝王者皆賊也”
唐甄政治思想：
1、抑君富民的社會啟蒙思想：
唐甄的社會啟蒙思想，主要表現(xiàn)在他對封建專制制度的深刻批判，以及由此出發(fā)提出的具有初步民主意識的政治主張。他不僅繼承發(fā)揚了明清之際啟蒙思想家的經(jīng)世傳統(tǒng)和批判精神，而且具體提出了救治社會弊端的實際措施。
①批判封建專制，提倡社會平等
唐甄的社會政治啟蒙思想，首先表現(xiàn)在他猛烈抨擊了封建專制制度下的君主官吏的殘暴罪行，提出了抑制君主至尊權(quán)勢、倡導(dǎo)社會人人平等的政治主張。
②主張實治實功，倡導(dǎo)富民立國
唐甄的社會啟蒙思想，還表現(xiàn)在他提出了“治道貴致其實”、“ 立國惟在富民”的政治主張。唐甄在自身的社會實踐活動中，深刻地認(rèn)識到，國家社會的動亂黑暗，民眾生活的艱難困窮，就在于統(tǒng)治者沒有采取實行、實事、實治，以致富于民的政治措施。
2、盡性事功的心性學(xué)說 ：
唐甄思想的另一重要組成部分，是其在對傳統(tǒng)儒學(xué)的反思認(rèn)識中，提出了盡性與事功相互統(tǒng)一的心性學(xué)說。他繼承發(fā)揚了從孟子到王守仁的盡性事功的心學(xué)思想，尖銳批判了程朱理學(xué)末流只談心性、不重事功的空疏陋習(xí)。
評價唐甄：
1、積極作用：
①唐甄對君主專制制度進行大膽的揭露和批判。他認(rèn)為皇帝也是人，沒有什么神秘，并指出皇帝是一切罪惡的根源，他認(rèn)為“自秦以來，凡帝王者皆賊也”，“殺一人而取其匹布斗粟，尤謂之賊，殺天下之人，而盡有其不布粟之富，而反不謂之賊乎？”，他們?yōu)榱藠Z取皇位常常無故殺人，殘害百姓。
②唐甄提出了“抑尊”，即限制君權(quán)的主張，要求提高大臣的地位，使他們具有同皇帝及其他權(quán)貴作斗爭的權(quán)力，以“攻君之過”，“攻宮闈之過”，“攻帝族、攻后族、攻寵貴”之過，使皇帝有所顧忌。
③唐甄還發(fā)展了產(chǎn)生于先秦的民本思想，強調(diào)民是國家的根本，離開了民，便沒有國家的政治。他指出，國防靠民來鞏固，府庫靠民來充實，朝廷靠民來尊崇，官員靠民來養(yǎng)活。君主只有愛護人民才能達(dá)到長治久安的目的。如果無道于民，縱然“九州為宅，九州為防，九山為阻，破之如椎雀卵也”。
④唐甄對“官”也進行了猛烈抨擊，他認(rèn)為天下難治，人們以為是民難治，實則不然，“難治者，非民也，官也�！彼J(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣，為民賊”。
⑤他還提出了愛民、保民、富民的具體政策，主張打擊貪官污吏，強調(diào)“刑先于貴”；呼吁政府幫助農(nóng)民種值農(nóng)桑，發(fā)展生產(chǎn)，提高人民生活。
針對當(dāng)時貧富懸殊的社會現(xiàn)象，唐甄提出貧富要相對平均的主張。他指出“天地之道故平，平則萬物各得其所”(《潛書?大命》)，否則，必然引起社會動亂。
⑥唐甄還提倡為民的功利主義，反對理學(xué)家們“儒者不計其功”的說法。他認(rèn)為儒學(xué)的可貴之處就在于它能定亂、除暴、安百姓。如果儒者不言功，只顧自己，那就同一個匹夫匹婦沒有什么區(qū)別。唐甄的民本思想對后世有較大影響。
2、唐甄思想的局限性：
在唐甄思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢明君主身上。他說：“天下之主在君，君之主在心�！碧普缣岢龅臑榫廊匀粵]有跳出儒家的思想圈子。
唐甄：
唐甄（1630～1704)，中國明末清初的思想家和政論家。初名大陶，字鑄萬，號圃唐甄塑像亭。四川省達(dá)州（今通川區(qū)蒲家鎮(zhèn)）人。出身于官僚地主家庭。清順治十四年(1675)中舉人。曾在山西長子擔(dān)任過10個月的知縣，因與上司意見不合被革職。后曾經(jīng)商，因賠本乃流寓江南，靠講學(xué)賣文維持生活。著作主要有《潛書》。
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