“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，漢武帝開始圖形。該思想，已非春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。
簡介
罷黜百家，表章六經(jīng)，是董仲舒建議漢武帝實行的統(tǒng)治政策。易白沙將其曲解為罷黜百家，獨尊儒術(shù)。
漢初，在政治上主張無為而治，經(jīng)濟上實行輕徭薄賦。在思想上，主張清靜無為和刑名之學的黃老學說受到重視。
武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。
主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。
建元元年(前140年)武帝繼位后，丞相衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷�！钡玫轿涞鄣耐�。
太尉竇嬰、丞相田?還薦舉儒生王臧為郎中令，趙綰為御史大夫，褒揚儒術(shù)，貶斥道家，鼓動武帝實行政治改革，甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿，于建元二年罷逐王臧、趙綰，太尉、丞相也因此被免職。
建元六年，竇太后死，儒家勢力再度崛起。
元光元年(前134年)武帝召集各地賢良方正文學之士到長安，親自策問。
董仲舒在對策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。
他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進�！�
董仲舒指出的適應政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，很受武帝賞識。
儒術(shù)完全成為封建王朝的統(tǒng)治思想，而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。
內(nèi)容
“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是西漢武帝實行的封建思想統(tǒng)治政策，也是儒學在中國文化中居于統(tǒng)治地位的標志。
西漢初年，漢高祖不喜儒學，使儒家的學術(shù)源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在，但博士人數(shù)不多，且僅具官待問而已，在傳授文化方面難以起多大作用�；莸蹚U《挾書律》，使諸子學說復蘇，其中儒、道兩家影響較大。在學術(shù)思想發(fā)展的低潮中，道家的黃老無為思想為漢初統(tǒng)治者所提倡，居于支配地位，各種不問流派的思想家也都樂于稱說黃老之言。文、景時期，出現(xiàn)了由無為到有為、由進家到儒家的嬗變趨勢。舊秦博十伏生出其壁藏《尚書》二十八路，文帝派晃錯從其受業(yè)。此時。博士之數(shù)達到七十余人，百家雜陳而儒家獨多。儒家的《書》、《詩》、《春秋》以及《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》都有博士，其中《詩》博士有齊、魯、韓三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。這為漢武帝獨尊儒術(shù)提供了條件。武帝即位時，歷經(jīng)文景之治，社會經(jīng)濟已得到很大的發(fā)展。與此同時，隨著地主階級及其因家力量的強大，從政治和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度，已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。在這種情況下，主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的春秋大?統(tǒng)思想、仁義思想及君臣倫理觀念，又恰恰與漢王朝當時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領域，儒家思想終于取代了道家的統(tǒng)治地位。
建元元年(前140)，董仲舒在舉賢良對策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學說，都要從博士官學中排除出去。漢武帝對董仲舒的這種大一統(tǒng)思想非常賞識。武帝又采納丞相衛(wèi)綰之議，罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太后的強烈反對，她于次年借故把鼓吹儒學的御史大夫趙綰和郎中令王減系獄。儒家勢力受到打擊，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五經(jīng)》博士，使儒家經(jīng)學在官府中更加完備了。建元六年(前135)，竇太后死，儒家勢力再度倔起。元光元年(前134)，他將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學之外，提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人，還批準為博士官置弟子五十人，根據(jù)成績高下補郎中文學掌故，吏有通??藝者選拔擔任重要職務。這就是歷有名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。獨尊儒術(shù)以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。雖然這樣做不利于學術(shù)文化的發(fā)展，但在當時卻有益于專制制度的加強和國家的統(tǒng)一。中央集權(quán)
中央集權(quán)的產(chǎn)生最早由中國戰(zhàn)國時期思想派系之一的法家系統(tǒng)提出君主專制形式所衍生出的一種政治結(jié)構(gòu)，法家代表之一的韓非在他的論著中認為：現(xiàn)有社會局勢混亂，割據(jù)勢力強大的情況下，需要君王統(tǒng)一國內(nèi)一切力量來維護統(tǒng)治，這便需要有一個權(quán)力集中的政府來輔助君王統(tǒng)治
治國家，擴大領土。同時在當時社會中農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟需要有一個相對穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展，同時作為社會中主要生產(chǎn)資料的占有者地主而言，也需要一個強有力的政府鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，來維護自己對土地的所有權(quán)。
公元前140年，丞相衛(wèi)綰對漢武帝說，現(xiàn)在推薦的官員，都是喜歡法家的思想，但不利于統(tǒng)一思想，他們的言論經(jīng)常有擾亂輿論的危險。漢武帝于是讓各地官員推薦懂得儒家思想的人，他親自主持考試。董仲舒在回答漢武帝的問題時，回答得非常好。從此，漢武帝就開始重視儒生了，讓他們參與到國家的管理中，有的還做了丞相。
“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是董仲舒提出來的，意思是廢除其他思想，只尊重儒家的學說。以后，凡是做官的人都要懂得儒家的學說，用儒家的思想來解釋法律。獨尊儒術(shù)之后，中國古代的封建正統(tǒng)思想就開始確立了，但真正的全面確立是到了隋唐時期。
影響與作用
作為中國歷一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型;是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀�，人治社會的政治理想次因為有了一套完備的仕進制度而得以確立;是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力，并進一步推而廣之，最終使之成為整個宗法制國家的基礎。
不過，若從另一個角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進步意義，但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同 時卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會之基石，但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至于漢武帝時代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會動蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。
有人說“一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代”，這句話置之漢武帝的時代也同樣適用。事實上，在人治社會中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會越大，就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣：“漢武愛名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬，侯者七十人。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明�！薄胺譃樵啤⒏彩譃橛辍惫倘皇蔷鞒B(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對于他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私欲而大動干戈，帝王的個人好惡實際關(guān)系到千百萬人的身家性命，所謂“天子一怒，伏尸百萬，流血千里”，即是對帝王個人作為的注腳。作為一代英主，漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術(shù)的態(tài)度，可以看出他偏執(zhí)與迷狂的心態(tài)，從“巫蠱之禍”的發(fā)生，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無常??人治社會常常會出現(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制，漢武帝的個人作為也不過是暴露了人治社會的共同弊端而已。
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