陜西省長(zhǎng)安一中--度高一年級(jí)第一學(xué)期期中考試高一語文試題注意事項(xiàng)：1. 本試卷分為第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題），總分150分，考試時(shí)間為120分鐘。2．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的校名、姓名、考號(hào)填寫在答題卡的密封線內(nèi)。3．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案；不能答在試卷上。4．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在另發(fā)的答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液.不按以上要求作答的答案無效。5．考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將答題卷和答題卡一并收回。第I卷（選擇題）一、閱讀下面文章，完成1——3題，每題3分。這些年學(xué)術(shù)界很多人都在強(qiáng)調(diào)“自由主義”在現(xiàn)代中國(guó)思想、文化史上的意義與價(jià)值，于是，魯迅和自由主義的關(guān)系，就成了一個(gè)廣被關(guān)注的話題。大體上有兩種意見：有的學(xué)者認(rèn)為，魯迅“比那些主張全盤西化的自由主義者們更加接近西方自由主義思想的本質(zhì)”，魯迅是“和自由主義知識(shí)分子同根所生”，“魯迅和自由主義者們的真正區(qū)別，并不在于各自信念的不同，而在大家為信念所做功夫的區(qū)別”；另一些學(xué)者則認(rèn)為，魯迅對(duì)自由主義者的批判，表明他是“反自由主義”的，這正是魯迅的局限所在——有意思的是，最初提出魯迅“反自由主義”的是瞿秋白，但他認(rèn)為這正是魯迅精神可貴之處；而今天的論者，作出了同樣的論斷，但價(jià)值判斷則截然相反：這都是反映了中國(guó)社會(huì)思潮的變化的。這里不準(zhǔn)備對(duì)具體的爭(zhēng)論發(fā)表意見，我根據(jù)自己的見解，來討論魯迅對(duì)“自由”問題的復(fù)雜態(tài)度。還是從魯迅一百年前在日本發(fā)表的文章說起。仔細(xì)考察前文所提到的魯迅對(duì)“科學(xué)”、“民主”與“平等”的質(zhì)疑，就可以發(fā)現(xiàn)，他的質(zhì)疑其實(shí)都是集中于一點(diǎn)：有可能導(dǎo)致對(duì)人的個(gè)體精神自由與獨(dú)立性的壓抑，即所謂“滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯于大群”。魯迅因此而明確提出：“凡一個(gè)人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極，即立我性之絕對(duì)之自由者也”。既然人是自己存在的根據(jù)，他就擺脫了對(duì)一切“他者”的依附，徹底走出被他者奴役的狀態(tài)，而進(jìn)入了人的個(gè)體生命的自由狀態(tài)，而這樣的個(gè)體生命又是和宇宙萬物的生命相聯(lián)結(jié)的，如我在一篇文章里所說：“魯迅的個(gè)體生命自由觀，是包含著一種博愛精神，一種佛教所說的大慈悲的情懷的。他所講的人的個(gè)體精神自由是一個(gè)非常大的生命境界，用他自己的話來說，就是‘天馬行空’。這四個(gè)字是他的思想藝術(shù)的精髓，他的自由是天馬行空的自由，是獨(dú)立的，不依他、不受拘束的，同時(shí)又可以自由出入于物我之間、人我之間，這是大境界中的自由狀態(tài)”。我們說的魯迅“立人”思想就是建立在這樣的個(gè)體生命自由觀上的，它的核心，就是追求“人的個(gè)體精神自由”，因而反對(duì)一切形態(tài)的對(duì)人的個(gè)體精神自由的剝奪與奴役。在這個(gè)意義上，我們可以說，“自由”是魯迅思想中的一個(gè)基本概念。魯迅在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)作業(yè)績(jī)，正是這樣的追求個(gè)體精神自由的“立人”理想的文化實(shí)踐。到了三十年代，他的自由理想就發(fā)展成為“反專制，爭(zhēng)自由”的社會(huì)實(shí)踐。他參加“自由運(yùn)動(dòng)大同盟”、“中國(guó)民權(quán)保障同盟”，以及“左聯(lián)”，都是這樣的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)有人問他：“假如先生面前站著一個(gè)中學(xué)生，處此內(nèi)憂外患交迫的非常時(shí)代，將對(duì)他講怎樣的話，作努力的方針？”他明確地回答：“第一步要努力爭(zhēng)取言論的自由”。他后期集中精力于雜文寫作，并將他的雜文集命名為《偽自由書》，這都是意味深長(zhǎng)的：魯迅的雜文，就其本質(zhì)而言，就是在不自由的時(shí)代，展現(xiàn)永不屈服的自由意志與不可遏止的自由生命：將魯迅，特別是后期魯迅和自由對(duì)立起來，這真是一種可怕的隔膜。魯迅在一篇雜文里引用了羅蘭夫人的一句話：“自由自由，多少罪惡，假汝之名以行！”他對(duì)“自由”理念到中國(guó)的變形、變質(zhì)總是保持著高度的警惕。如一位研究者所分析的，“魯迅為自由而戰(zhàn)，就不得不呈現(xiàn)為雙重的掙扎：既向片面追求平等的集體主義者要求個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)在追求平等的過程中不要忘記最終目標(biāo)是自由，又向片面追求個(gè)人自由的自由主義者要求正視現(xiàn)實(shí)的不平等——這種不平等有時(shí)是缺乏個(gè)人自由的結(jié)果，有時(shí)則是個(gè)人自由發(fā)揚(yáng)的結(jié)果。他是以這樣雙重掙扎維護(hù)著自由與平等本質(zhì)的同一性”，而在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)文化生活中，“這種雙重掙扎，使魯迅既不見容于追求‘平等’而漠視‘自由’的左翼文化界，也不見容于強(qiáng)調(diào)‘自由’而漠視‘平等’的自由主義者。自由的魯迅一直就這樣在被割裂的自由的夾縫中經(jīng)受著孤獨(dú)的煎熬——以上雙方都有理由從各自理解的自由理念出發(fā)，責(zé)難魯迅反動(dòng)”。我要補(bǔ)充的是，這樣的雙面“責(zé)難”是一直延續(xù)到今天的。因此，說“魯迅的方向，就是中國(guó)新文化的方向”只能表明一種價(jià)值傾向，而其真正含義是要假魯迅之名來推行自己的文化方向。這更不是歷史事實(shí)的陳述：實(shí)際狀況是，魯迅永遠(yuǎn)是孤獨(dú)、寂寞的，是中國(guó)現(xiàn)代思想文化界的一個(gè)永遠(yuǎn)的異數(shù)、少數(shù)。（節(jié)選于錢理群《魯迅與中國(guó)現(xiàn)代文化》，有刪改）1、對(duì)文中劃線句中加點(diǎn)詞“自由”的理解正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A、追求平等的集體主義者個(gè)人自由在追求平等的過程中最終目標(biāo)追求個(gè)人自由的自由主義要求正視現(xiàn)實(shí)不平等自由居頃之，豫讓又漆身為厲，吞炭為�、�，使形狀不可知，行乞于市。其妻不識(shí)也。行見其友，其友識(shí)之，曰：“汝非豫讓邪？”曰：“我是也�！逼溆褳槠�曰：“以子之才，委質(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報(bào)襄子，不亦難乎！”豫讓曰：“既委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也。且吾所為者極難耳！然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也�！奔热�，頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也�！笔谷藛栔�，果豫讓也。于是襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)仇之深也？”豫讓曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之�！毕遄余叭粐@息而泣曰：“嗟乎豫子！子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自為計(jì)，寡人不復(fù)釋子！”使兵圍之。豫讓曰：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢，今日之事，臣固伏誅，然愿請(qǐng)君之衣而擊之，焉以致報(bào)仇之意，則雖死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大義之，乃使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：“吾可以下報(bào)智伯矣！”遂伏劍自殺。死之日，趙國(guó)志士聞之，皆為涕泣。 （選自《史記?刺客列傳》）注：①漆身為厲（ｌàｉ，賴），吞炭為�。阂云嵬可�，使肌膚腫爛，像患癩病。厲，同“癩”。癩瘡。吞炭為了使聲音變得嘶啞。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．趙襄子最怨智伯 怨：痛恨B．卒釋去之 去：使……離開C．何乃殘身苦形 苦：痛苦 D．于是襄子乃數(shù)豫讓 數(shù)：責(zé)備5．下列句子分別編為四組，全都表現(xiàn)豫讓“義人也”的一組是（ ）（3分）①去而事智佰，智佰甚尊寵之　　 ②今智伯知我，我必為報(bào)仇而死③委質(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子　 ④既委質(zhì)臣事人，而求殺之，是懷二心以事其君也⑤前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢　⑥遂伏劍自殺A．①②⑤ B．①④⑥ C．②③⑥ D．②④⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．智伯被消滅后，豫讓為報(bào)答智伯喬裝改扮刺殺趙襄子，失敗被擒，但趙襄子認(rèn)為他是有義之人，釋放了他。 B．豫讓的朋友勸說他假意投靠趙襄子再伺機(jī)刺殺，但豫讓認(rèn)為那是不義的行為，還是堅(jiān)持了自己的做法。 C．趙襄子指責(zé)豫讓既然易主侍奉智伯，就不該一再為其報(bào)仇。而豫讓認(rèn)為智伯對(duì)自己有知遇之恩，表達(dá)了“士為知己者死”的決心。 D．第二次行刺失敗被擒，豫讓要求向趙襄子的衣服刺幾下以了卻心愿，趙襄子感于他的大義，滿足他的要求后才將其處死。第II卷把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）7.然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心以事其君者也。（5分）8.臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。（5分）三、閱讀下面的，完成9～10題。相信未來食　指當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺(tái)，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來。當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水，當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤，在凄涼的大地上寫下：相信未來。我要用手指那涌向天邊的排浪，我要用手掌那托住太陽的大海，搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿，用孩子的筆體寫下：相信未來。9．前兩節(jié)詩選取的意象有什么特點(diǎn)？表達(dá)了詩人怎樣的感情？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．這三節(jié)詩，每節(jié)都以“相信未來”結(jié)尾，而且用冒號(hào)反復(fù)突出，這樣寫有什么作用？答：________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成1～2題。消失的河流沈 念“消失”是一個(gè)讓心靈敏感的人更加敏感的詞語。世界上每一秒鐘的“嘀嗒”聲里都有事物消失或誕生著。每天我們身邊有多少事物悄然地消失著，就有多少記憶蒙上塵土。可能有的是一瞬間消失的，而有的是在眼皮底下一點(diǎn)點(diǎn)消失的。對(duì)于那些消失的事物我們只會(huì)留戀。躲在溫暖的房間里空空地回憶。幾個(gè)人聚在一個(gè)用記憶搭建的平臺(tái)上嘆息。哎，要是它(消失的事物)還在，多好！一聲笨重的嘆陜西省長(zhǎng)安一中--度高一年級(jí)第一學(xué)期期中考試試題(語文）
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