《種樹郭橐駝傳》教案
單元學習重點
1、熟讀、背誦，理解思想內(nèi)容，歸納言常用虛詞的意義或用法。
2、弄清“說”“賦”“疏”“傳”四種體的內(nèi)涵，結(jié)合其體特點，理解的思想內(nèi)容。
3、初步學會區(qū)分虛實，辨析積累常見虛詞的意義或用法。
種樹郭橐駝傳 柳宗元
教學重點：1、學習本的諷喻性特點，理解作者的“養(yǎng)人術”。
2、掌握“瘺”等18個言實詞，歸納“雖”、“因”、“且”、“焉”四個言虛詞的用法。
教學方法：學生自讀與教師導讀相結(jié)合
學法指導：反復誦讀—逐層領悟—當堂背誦
教學時間：二時
教學內(nèi)容和步驟
一、導語設計
古人勤于種樹，樹木造福于古人。因而激發(fā)了歷代人墨客的詩意，他們常對喜愛的樹題詩吟詠。東晉陶淵明在歸隱后就專門在房前種了五棵柳樹，曾留下“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩句。唐代詩人杜甫因戰(zhàn)亂流浪四川成都浣花溪時，向駐地熟人要桃樹苗，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花村”就是生動的寫照。素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳江沿岸種了很多柳樹，曾留有“柳州柳刺史，種樹柳江邊”的說法。他的散《種樹郭橐駝傳》不僅對指導種樹有較高的科學價值，而且還具有極強的諷喻意義。
二、寫作背景
本名為“傳”，實際上是一個諷喻性極強的寓言故事。從內(nèi)容和風格上看，當是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學者多認為這是設事明理之作。本是針對當時官吏繁政擾民的現(xiàn)象發(fā)而為言的。中唐時期，豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居�！保戀棥毒�(jié)賦稅恤百姓》）僅有一點土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下的各種雜稅。據(jù)《舊唐書•食貨志》載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，于是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本的社會背景。
三、解題
本是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記。通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹”的法則，并由此推論出“養(yǎng)人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。這種借傳立說，因事出論的寫法，別開生面。先以種植的當與不當作對比，繼以管理的善與不善作對比，最后以吏治與種樹相映照，在反復比照中導出題旨，闡明事理。中描寫郭橐駝的體貌特征，寥寥幾筆，形象而生動；記述郭橐駝的答話，莊諧雜出，語精而意豐。全以記言為主，帶記言中穿插描寫，錯落有致，引人入勝。
四、作者介紹
柳宗元是著名的散家、詩人，是唐代古運動的另一位領袖人物。他提出的“以明道”的學主張，對當時的“古運動”起了重要的指導作用。他的許多作品，體現(xiàn)了這個主張，為當時散的寫作樹立了榜樣，我國散史上，他的貢獻是很大的。創(chuàng)建的作品所達的思想高度和藝術，是超過韓愈的。
柳宗元的詩具佳，就散說，形式多樣化，（《答韋中立論師道書》等八書）、傳記（《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》等）、寓言（《三戒》、《傳》、《羆說》等）、水游記（《永州八記》）都很出色�！熬妹苤�，璨若珠貝”，達到了他那個時代的最高峰。柳宗元的作品，由劉禹錫整理編成《柳河東集》，劉并作了序。
五、具體研習（思考討論問題）
1、是如何道出郭橐駝是一個種樹的行家的？
2、郭橐駝的種樹方法是什么？他認為種完后應采取什么態(tài)度？他對自己取得的成績是如何評價的？
3、其他種樹的人往往怎樣做？結(jié)果如何？
4、郭橐駝是怎樣評價、描述官員煩令擾民的？
5、簡析中的對比和映襯手法。
明確：對比——可以突出事物的特點，顯現(xiàn)事物的差別，加強說理的力度，甚至收到不言自明的功效。本中的對比，有敘事性的：兩種種樹方法的對比；有論述性的：郭橐駝對自己種樹方法的歸納和對“他植者”的批評。
映襯就是互相照應的寫法，通過上下內(nèi)容或語意的遙相呼應，強化表達效果。本先談“養(yǎng)樹”，后論“養(yǎng)人”，這本身就是運用了映襯的寫法。這樣寫，有關樹和人的話題合而為一，互相補充，增強了的氣勢。在語意上相互映襯的例子，如郭橐駝談“養(yǎng)樹”一段，開頭說“橐非能使木壽且孽也”，最后則以“吾又何能為哉”回應，在自謙之中，起到了強化觀點的作用；論“養(yǎng)人”一段首尾也是這樣呼應的。
六、板書設計
① 總括 分述
1、木之性（理論說明）
2、種植方法（實踐）
能順木之天以致其性 3、順其自然（議論） 對比映襯
4、他植者違返（反面申述）
5、種樹之術，并不高深（自謙明理）
② 1、介紹人物身世
2、引出種樹行家
3、暢談種樹經(jīng)驗
4、官府繁政擾民
5、問者意外收獲
七、總結(jié)
以寓言方式進行諷諫，是中國古代人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法。
本主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但卻不是進行理論上的辨證，而是巧妙地通過給郭橐駝立傳，通過駝介紹養(yǎng)樹的經(jīng)驗，再把養(yǎng)樹之道“移之官理”，巧妙地把“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起，形象而又充分地表達了自己的理想。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政煩令對百姓的騷擾侵害，提出寬簡為政，讓百姓安居樂業(yè)的主張。
八、探究思考
結(jié)合“能順木之天以致其性”談談兒童教育。
說法參考：樹木和樹人的道理是相通的。教育兒童的根本方法應是不害其長不抑耗其實，應按照自然規(guī)律教育兒童，不能太過或不及，更不能人為束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。教育者只能按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即“能順木之天以致其性”，不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動輒體罰。
九、堂練習
見《高中新教材優(yōu)秀教案》P246第六部分
＊言閱讀指導（七）
閱讀方略：如何辨識偏義復詞
所謂偏義復詞，就是一個詞有兩個意義相近、相對或相反的語素構(gòu)成，其中一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。
1、兩個語素意義相對的。例如：《孔雀東南飛》：“便可白公姥”“我有親父兄”兩句中的“公姥”“父兄”只有“姥”“兄”表示意義。
2、兩個語素意義相近的。如：《墨子•非攻》：“今有一人入園圃，竊其桃李�！薄皥@”是種樹的地方，“圃”是種菜的地方。在句子中只有“園”這個語素表示意義，“圃”只作陪襯。需要注意的是，兩個語素意義相近的偏義復詞和同義詞的重疊使用要區(qū)別開。例如：在《孔雀東南飛》中“舉動自專由”“會有相從許”說“專由”就等于說“自�！被颉白杂伞�；說“從許”就等于說“相從”或“相許”。中學中出現(xiàn)的偏義復詞很多，例如：①“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”（《孔雀東南飛》）——“作息”只有“作”的意義，沒有“息”的意義。②“但欲求死，不復顧利害”（《<指南錄>后序》）——“利害”只有“害”的意義。③“緣溪行，忘路之遠近”（《桃花記》）——“遠近”只有“遠”的意義。④“此誠危急存亡之秋也”（《出師表》）——“存亡”只有“亡”的意義。⑤“以先國家之急而后私仇也”（《廉頗藺相如列傳》）——“國家”只有“國”的意義。等等。
那么，如何正確識別這種復詞偏義的詞語呢？辨析性別偏義復詞的辦法主要有以下三種：
（一）聯(lián)系它前后的連帶成分。
如：“晝夜勤作息”中的“勤作息”，說“勤勞地種地”是通的，說“勤苦地勞作、休息”就不通了，即可認定“息”是只能做陪襯而不表示意義的語素。因此，也就可以認定“作息”是偏義復詞了。
（二）從全句的意思上去理解。
如：“宮中府中，俱為一體，陟罰藏否，不宜異同�！保ā冻鰩煴怼罚┤涫钦f，不管是“宮中”（指皇宮）的人員，還是“府中”（指丞相府）的人員，都是一樣的，在提升、懲處、表彰、批評方面，不應該有所不同。即句中體現(xiàn)的“不宜異”，那么“異同”一詞中，只取“異”的意義，而“同”就只作陪襯了。
（三）縱觀全篇，從大局的角度理解。
如：《孔雀東南飛》中的“我有親父兄”“逼迫有弟兄”，全詩之中，未言及蘭芝有父有弟，固知“父兄”“弟兄”皆為偏義復詞，偏在“兄”。有些詞只能這樣從全考慮，才能作出正確的判斷。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoyi/39566.html
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