2019年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè)題及答案
一、閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國(guó)美學(xué)的彌散性格
葉 朗
“美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是在“真”、“善”、“美”，與“美”相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。20世紀(jì)初，由日本人翻譯成“美學(xué)”的Aesthetics進(jìn)入中國(guó)知識(shí)界的視野，以王國(guó)維為代表的有深厚古學(xué)造詣?dòng)钟兄_(kāi)闊眼界的學(xué)者對(duì)此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國(guó)美學(xué)自此開(kāi)始了一個(gè)植根于中國(guó)的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長(zhǎng)的過(guò)程。然而，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過(guò)程呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“越界”而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會(huì)的、政治的領(lǐng)域。在今天看來(lái)，這不一定是學(xué)術(shù)上“不成熟”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨(dú)特之處。
中國(guó)美學(xué)的彌散性格反映出中國(guó)思想的固有特點(diǎn)�？鬃诱f(shuō)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！比绻堰@句話(huà)勉強(qiáng)地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說(shuō)是審美活動(dòng)涵攝了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)。但實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開(kāi)，而是統(tǒng)歸于“道”。中國(guó)美學(xué)的討論重點(diǎn)并不是“美”，而是對(duì)于“道”的深廣的體驗(yàn)。中國(guó)古人要在身心高度相關(guān)的“藝”中領(lǐng)會(huì)思想之樂(lè)、道德之樂(lè)，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程、欣賞自然景色的過(guò)程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“道”的開(kāi)顯場(chǎng)所。“樂(lè)道”、“孔顏之樂(lè)”是中國(guó)哲學(xué)最重要的話(huà)題之一，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)的核心問(wèn)題之一。正是出于這個(gè)理由，中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限——在中國(guó)哲學(xué)的活潑處、中國(guó)藝術(shù)的深邃處，即是中國(guó)美學(xué)最富有價(jià)值、最具有特色的所在。
中國(guó)美學(xué)的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。中國(guó)老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營(yíng)造一種美的氛圍。中國(guó)古代很多有名的詩(shī)句，如“渡頭余落日，墟里上孤煙”（王維）、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”（張繼）、“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”（賀知章），都是描繪日常生活的詩(shī)意的氛圍。這種詩(shī)意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長(zhǎng)物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國(guó)人在日常生活中的審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要紐帶，也是一個(gè)廣大的、尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。
1．從原文看，下列對(duì)“彌散”的理解，正確的一項(xiàng)是（）
A．彌散是美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳入中國(guó)，得到熱情關(guān)注、積極引介的過(guò)程。
B．彌散是從奠定到發(fā)展，中國(guó)美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨(dú)特面貌。
C．彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長(zhǎng)的中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程。
D．彌散與西方美學(xué)有所不同，是中國(guó)美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。
【答案】D
【解析】D項(xiàng)是對(duì)“彌散”的最準(zhǔn)確的解釋。
2．從原文看，不屬于“中國(guó)美學(xué)具有彌散性格”原因的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點(diǎn)，不斷影響中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。
B．中國(guó)美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會(huì)、政治等領(lǐng)域。
C．中國(guó)美學(xué)重視對(duì)于“道”的深廣體驗(yàn)，“樂(lè)道”成為美學(xué)的核心問(wèn)題之一。
D．中國(guó)傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點(diǎn)。
【答案】B
【解析】應(yīng)是美學(xué)領(lǐng)域的討論往往“越界”。
3．下列對(duì)原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）
A．中國(guó)傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”的真、善、美在中國(guó)美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。
B．審美活動(dòng)涵攝認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)，因此孔子認(rèn)為“樂(lè)之”最為重要。
C．中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的價(jià)值和特色。
D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開(kāi)顯場(chǎng)所，形成日常生活審美情趣。
【答案】A
【解析】B“孔子認(rèn)為 ‘樂(lè)之’最為重要”于文無(wú)據(jù)；C“不能劃分界限”有誤，應(yīng)是“不能明確地劃分界限”；D于文無(wú)據(jù)。
二、閱讀下面的文字，完成4～6題。
詩(shī)和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。這就是說(shuō)，情感一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類(lèi)的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。
藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛?lái)是人類(lèi)共同的情感需要。但是只有群性而無(wú)個(gè)性，只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個(gè)道理，所以往往把格律變成死板的形式。
格律在經(jīng)過(guò)形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這絕不是格律本身的罪過(guò)，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩(shī)人，格律會(huì)受他奴使；如果不是詩(shī)人，有格律他的詩(shī)固然腐濫，無(wú)格律它也還是腐濫。
古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場(chǎng)嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來(lái)是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。
古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴(lài)人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無(wú)心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無(wú)牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說(shuō)得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙則在神髓風(fēng)骨。
孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“七十而從心所欲，不逾矩�！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境�！皬男乃挥饩亍�，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾�？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界，可見(jiàn)循格律而能脫化格律，大非易事。
（摘編自朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》）
4．下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．格律是詩(shī)歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類(lèi)共同的情感需要。但只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，格律就會(huì)變成死板的形式。
B．格律在經(jīng)過(guò)形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過(guò)，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。
C．格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩(shī)歌也仍然腐濫。
D．古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)都從格律入手，但后來(lái)都達(dá)到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們?cè)谡R之中求變化，避免了單調(diào)。
【答案】D
【解析】D項(xiàng)，“都從”錯(cuò)誤，應(yīng)是大半從格律入手。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/1290433.html
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