楊浦區(qū)學(xué)年度第一學(xué)期高三年級學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研語文學(xué)科試卷（答案做在答題卡上）（滿分150分，時(shí)間150分鐘） 1月 一． 閱 讀（80分）（一）閱讀下文，完成1-6題。（15分）①風(fēng)俗是什么呢？它既不是純粹的物質(zhì)，又不是純粹精神，它是物質(zhì)與精神之間的一種中介。風(fēng)俗就是歷代相沿積久而成的生活習(xí)慣和生活模式。由自然條件不同而形成的習(xí)尚叫做“風(fēng)”，由社會環(huán)境不同而形成的習(xí)尚叫做“俗”。②每個(gè)人從娘胎出世，從哇哇啼哭的那一刻開始，他就接受著這個(gè)世界的各種風(fēng)俗文化的影響。每個(gè)人都是作為生物的人和作為文化的人的統(tǒng)一體。人的文化生命基因，是由以風(fēng)俗為核心的第二生命系統(tǒng)構(gòu)建的。這種與有形物質(zhì)的生物生命相異的獨(dú)特的生命元素雖然是無形的，卻融化在人的生命過程中，并不經(jīng)意地流露在人們的言行中。不同種族的風(fēng)俗構(gòu)成人類不同種群、種群區(qū)別異類的根本標(biāo)志，成為 ，成為 ，成為 。③不論以何種形式出現(xiàn)的風(fēng)俗與信仰，都在歷史發(fā)展的長河中，呈現(xiàn)出獨(dú)異鮮明的時(shí)代特色。它在完全動態(tài)的演變過程中，不斷地被程式化，又在不斷地被整合。對于這個(gè)特征，民俗文化學(xué)稱之為“模式整合”。在分析具體的風(fēng)俗與信仰事象時(shí)，我們常常會意識到許多風(fēng)俗和信仰現(xiàn)象有多重復(fù)合和循環(huán)的感覺。例如，每年的歲時(shí)節(jié)令，周而復(fù)始，大年初一過春節(jié)，正月十五鬧元宵，五月初五端午節(jié)，八月十五中秋節(jié)……這是一種循環(huán)模式。再如，民眾在漫長的社會歷史過程中所形成的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、精神信仰、心理態(tài)勢、思想意識和民間慣習(xí)等文化特質(zhì)；從一個(gè)民族和一個(gè)地區(qū)人群的社會生活的飲食起居、精神信仰和娛樂社交來看，陳陳相因，年年相襲，好像也有一個(gè)“無形的手”在操縱和調(diào)節(jié)著，其程式和禮儀幾乎也是一個(gè)模子套出來的。這就有必要對風(fēng)俗與信仰背后的文化的因素進(jìn)行分析和研究。④從縱向來分析，這種模式的形成，往往是經(jīng)歷了漫長的歷史過程，才逐漸成為人們生活中的規(guī)范。以在民間影響極大的歲時(shí)節(jié)日而言，當(dāng)今的許多傳統(tǒng)節(jié)日，與上古先民的原始巫術(shù)活動、圖騰崇拜、國家慶典以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的生產(chǎn)過程等因素有著密切的關(guān)系。古代社會由于生產(chǎn)力的低下、自然災(zāi)害的頻繁，我們的先民不可能對此作出科學(xué)合理的解釋，于是，人們通過巫術(shù)娛神，實(shí)現(xiàn)在幻想中去征服自然。大量地通過身份特殊的神秘的化妝、奇妙的舞蹈、夢幻般的演唱，借以實(shí)現(xiàn)人們消災(zāi)祈福、征服自然的愿望。其實(shí)，巫術(shù)祭祀表演與其說是娛神，毋寧說是娛人，這種最初以娛樂為目的的巫術(shù)活動，乃是后世群眾性娛樂活動的一支萌芽。⑤從 來觀察，風(fēng)俗與信仰，是一個(gè)由多種因素互相聯(lián)系而構(gòu)成的完整體系。某種具體的風(fēng)俗事象總會受到某一價(jià)值體系或思想體系的支配。這種特有的價(jià)值體系、思想體系是被這一社會的成員作為約束其行為的標(biāo)準(zhǔn)而共同遵守的，因此它便成為風(fēng)俗與信仰中帶有支配力的共同傾向。民俗文化的形成和傳承以及這種共同傾向所起的協(xié)調(diào)作用具有相對的穩(wěn)定性，并因此而形成某種特定的、有別于其它文化的模式，與此同時(shí)，也就發(fā)生了民俗文化的整合。⑥世界上萬千的風(fēng)俗與信仰都是根據(jù)一定的條件產(chǎn)生并長期聯(lián)系而成。大量的民俗文化事象，它既表現(xiàn)為一定的物質(zhì)的、有形的、可直接觸摸到的具體的實(shí)物，同時(shí)，它又表現(xiàn)為觀念的、無形的、只能意會和理解的抽象形式�？梢哉f，風(fēng)俗和信仰是劃歸于人類文化深層結(jié)構(gòu)層面的。它之所以能夠古今貫通，因?yàn)樗�既是每個(gè)個(gè)體在社會生活中長期實(shí)際生活的積累，也有人類群體世代相傳的積淀�；�于這種積淀在人們精神世界形成了一定的觀念態(tài)勢，人們總是自覺或者不自覺地沿襲這條步履艱難的軌跡行進(jìn)。1．在第⑤段中的空格處填上恰當(dāng)?shù)脑~ （2分）2. 第②段空格處按序填空恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（2分）1. 展示和衡量人類多樣性、復(fù)雜性的重要標(biāo)尺 2. 一種與人類生物生命基因同樣重要的文化生命基因3. 表現(xiàn)和鑒別民族或地域族群的自身特征 A. 123 B.231C. 213 D.3123. 第③段中的“無形的手”加引號的理由是 （2分） 4. 概括文章第②段的內(nèi)容。 （2分）5.下面選項(xiàng)對文章理解和判斷不正確的一項(xiàng)是：（ ）（3分）A. 風(fēng)俗產(chǎn)生于長期的歷史文化的積淀。B. 風(fēng)俗的“程式化”是因?yàn)樗�長期地被“整合”。C. 風(fēng)俗產(chǎn)生不是一言能道之的，有其復(fù)雜的文化背景。D. 人們長期積淀下來的精神觀念促成風(fēng)俗貫通古今。6. 在第③段劃曲線的句子中任選一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合文本中談及的風(fēng)俗與信仰背后的文化因素的兩個(gè)方面，加以簡述。（4分）（二）閱讀下文，完成第7-12題。（19分） 舊燕 張中行 ①講不清楚什么理由，人總是覺得幾乎一切鳥都是美的，可愛的。一切太多，如果只許選家禽外的一種，以期情能專注，不知別人怎么樣，我必選“燕”。理由可以舉很多，其中一項(xiàng)最重要，是與人親近，而且不忘舊。②我是北國城（長城）南人，成年以前住在鄉(xiāng)下，先是土坯屋，后改磚瓦屋，都是祖?zhèn)餍问剑�正房（都坐北）五間，東西廂房各三間，小康及以上人家兼有前后院。正房靠東西各間住人，中間一間兩旁砌柴灶，可以起火做飯（冬天兼取暖）。這一間前部有門，如果有后院，后部也有門，就成為前后、內(nèi)外的通路。有意思的是前部的門，兩層：靠外的方形，只遮下半，向外開，名為風(fēng)門；靠內(nèi)的左右兩扇，高及頂，向內(nèi)開，白日大敞，入睡前才關(guān)閉。這樣，起來之后，入睡之前，這間通路房的前門就總是半敞著。是不是歡迎燕來住半年，生兒育女呢？說不清楚，因?yàn)樽孀孑呡叾际恰安蛔R不知，順帝之則”。③還是說事實(shí)，總是公歷四五月之間，估計(jì)就是去歲那一對，回來了。門外罕有長者車轍的小家小戶添了熱鬧，風(fēng)門之上，燕飛入飛出，早期是銜泥筑巢或補(bǔ)巢，其后是產(chǎn)卵孵化，再其后是打食喂雛鳥。人也忙，因?yàn)檎�是春種到秋收的時(shí)候�，F(xiàn)在回想，其實(shí)不是因?yàn)槎济Γ�而很可能是都具有（無意的）“天地與我并生，萬物與我為一”的大德，才能夠如此和平共處。關(guān)于和平共處，還可以具體說說。只說兩件，都屬于克已諒人的，先說燕一方，巢筑在屋頂稍靠后的一根檁上，灰白色，作簸箕形，口敞開，向外偏上，農(nóng)家早中晚三頓飯都要燒柴，煙氣火氣上升，推想在巢里必不好過，可是沒看見有不安然的表示。再說人一方，吃飯放矮長方桌，位置恰好在燕巢下，小蒴黃口待食的時(shí)候常有糞便落下，怎么對付呢，照例是飯桌移動位置，而不說抱怨的話。人燕和平相處，由人方面說是鳥獸可與共群，取其詩意，可以說是羲皇上的境界�！　　　、荇嘶噬吓c現(xiàn)代化難得協(xié)調(diào)，于是由二十年代后期起，我出外上學(xué)，離開鄉(xiāng)村的祖?zhèn)魇椒浚�改為住院學(xué)校宿舍，住北京的四合院，門不再是上部半敞的風(fēng)門，室內(nèi)不見檁，也就再也見不燕巢以及燕飛入飛出了。有時(shí)想到昔日，很懷念。幸而還有個(gè)馀韻，是七十年代早期，我由干校放還，人未亡而家已破，當(dāng)然還要活下去，只好婦唱夫隨，到北京大學(xué)女兒家寄居。住房是五十年代建的四層磚樓，比較高大，樓前有兩排楊樹，像是與樓房比賽，鉆得很高。我們夫婦住的一間南向，前面有陽臺，未維新，用玻璃封閉，因而成為敞而且亮。記不清是哪一年，四月末或五月初，竟飛來一對燕，選定上方近西南角，筑巢了。我很高興，想到又可以與燕結(jié)鄰，心里熱乎乎的。老伴也高興，說燕相中筑巢是個(gè)好兆頭。巢筑得不慢，常常見“空梁落燕泥”。及至筑成，我吃了一驚，竟不是簸箕形，而是魚壺形，長圓，近上部的一旁開個(gè)小口，僅能容燕身出入。我至今不明白，是另一種燕呢，還是在鄉(xiāng)隨鄉(xiāng)，在城隨城呢？兩種巢相比，我還是更喜歡家鄉(xiāng)那一種，因?yàn)榭梢钥匆婋r鳥的黃口。但總是又來身旁了，應(yīng)該慶幸。慶幸之馀，有時(shí)想到次年，至?xí)r還會回來吧？不負(fù)所望，次年的春末準(zhǔn)時(shí)回來�？墒窍袷切牟话捕ǎ�先是利用舊巢，不久又筑新巢。也許對環(huán)境有什么意見吧，第三年回來，飛旋幾次，看看舊居，遠(yuǎn)去，就不再來。　　　�、萜浜笫菚r(shí)和地更現(xiàn)代化，我遷入北郊一座高層樓，居室有窗，有陽臺，都封閉，蚊蠅尚不能入，更不要說燕了。由樓窗下望，有空地，卻永遠(yuǎn)看不到“乍晴池館燕爭泥”的景象。常想到鄉(xiāng)村的舊居，可惜先則人禍，家里人都散而之四方，繼以天災(zāi)（地震），房屋倒塌，現(xiàn)在是連遺跡都沒有了。其他人家，會不會仍保留祖?zhèn)鞯倪z風(fēng)，年年有舊燕歸來飛入飛出呢？但愿仍是這樣。不過，縱使能夠這樣，總是離我太遠(yuǎn)了。那么，關(guān)于舊燕，我所能有，就只是一首昔年作也未能離開失落感的詩了，這是：　　　　漫與寒衾夢繡幃，　　天街細(xì)雨濕春衣。　　年年驛路生春草，　　舊燕歸時(shí)人未歸�！　�7.文章第②段詳寫屋舍格局和門的設(shè)置的目的是 。 （2分）8.根據(jù)上下文意，推斷“羲皇上”的意思是 （2分） 9.下列兩句話具體描摹了兩個(gè)時(shí)期的鳥巢。簡析作者描寫的用意。 （3分） ①巢筑在屋頂稍靠后的一根檁上，灰白色，作簸箕形，口敞開，向外偏上。②竟不是簸箕形，而是魚壺形，長圓，近上部的一旁開個(gè)小口，僅能容燕身出入。10. 對上文內(nèi)容理解正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（6分）A．第②段的“說不清楚”，并非如此，是表達(dá)人們不刻意為之，是自然的生活狀態(tài)。B．第③段中著力描寫鳥和人的忙碌，呈現(xiàn)出萬物復(fù)蘇、春意盎然的景象。C．第③段中的“克己諒人”，在燕一方主要表現(xiàn)其不同于其它鳥類的靈異的特征。D．現(xiàn)代化的生活使作者的思想感情發(fā)生變化，也使燕的行為也發(fā)生了變化。E．文章以燕為線索，文章脈絡(luò)清晰，使要表達(dá)的主題更加鮮明。F．文章文字簡潔有力，富有表現(xiàn)力，深刻地揭示了現(xiàn)代化帶來弊端。11.文章結(jié)尾處以詩結(jié)文，其作用是 上海市楊浦區(qū)屆高三上學(xué)期期末考試（一模）語文試題 Word版
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