高二年級(jí)上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷 閱讀題（共66 分）一、（9分） 閱讀下面文字，完成1—3題。所謂先秦，一般均指春秋戰(zhàn)國(guó)而言。其中所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義。就思想、文藝領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，以莊子為代表的道家，則作了它的對(duì)立和補(bǔ)充。漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由仍應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)�？鬃釉谒茉熘袊�(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)�？鬃铀�以取得這種歷史地位是與他用理性精神來(lái)重新解釋古代原始文化——“禮樂(lè)”分不開(kāi)的。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說(shuō)把理性引導(dǎo)和貫徹在日�，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條線索。這條線索以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)�？鬃雨P(guān)于“三年之喪”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）的論述，把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。把一種沒(méi)有多少道理可講的禮儀制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而也就把原來(lái)是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動(dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂(lè)服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人�？鬃硬皇前讶说那楦�、觀念、儀式引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理——倫理的社會(huì)人生之中。與“禮”被重新解釋為“仁”、為“仁政”、為“人皆有不忍人之心”一樣，“樂(lè)”也被重新作了一系列實(shí)踐理性的規(guī)定和解釋，使它從原始巫術(shù)歌舞中解放出來(lái)。“禮云禮云，玉帛云乎哉。樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉�！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）“樂(lè)則生矣，生則惡可已也？惡可已；則不知足之蹈之，手之舞之。”（《孟子?離婁上》）在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而是必須訴之于感官愉快并具有普遍性，與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。這種由孔子開(kāi)始的對(duì)禮樂(lè)的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰。而《樂(lè)記》一書(shū)也就成了中國(guó)古代最早最專門(mén)的美學(xué)文獻(xiàn)�！胺惨粽�，生人心者也�！�…是故治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣�！保ā稑�(lè)記?樂(lè)本》）可見(jiàn)，《樂(lè)記》總結(jié)提出的便不只是音樂(lè)理論而已，而是以音樂(lè)為代表關(guān)于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)思想，把音樂(lè)以及各種藝術(shù)與官能和情感緊相聯(lián)系，而這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的。正因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)模擬，而是情感感受，于是與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。強(qiáng)調(diào)更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧滿足。中國(guó)古典美學(xué)的“中和”原則和藝術(shù)特征，都無(wú)不可以追溯到先秦理性精神。 ——節(jié)選《美的歷程》有刪改1、下列有關(guān)“先秦理性主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A、孔子用理性主義精神來(lái)重新解釋古代原始文化——禮樂(lè)，并把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。B、它是貫穿春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)總思潮、總傾向，以孔子為代表的儒家思想是主體，以道家思想為補(bǔ)充。C、這種理性主義，不僅把理性引導(dǎo)和貫徹在日�，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念之中，也作抽象的思考。D、這種實(shí)踐理性主義把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中。2、下列有關(guān)原文的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）A、孔子關(guān)于“三年之喪”的論述中，把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。B、“樂(lè)”和“禮”一樣，都被儒家重新作了一系列實(shí)踐理性的規(guī)定和解釋，從原始巫術(shù)歌舞中被解放出來(lái)。C、這種理性實(shí)踐主義，把禮樂(lè)服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人，使情感導(dǎo)向抒發(fā)日常心理——倫理的社會(huì)人生。D、只要對(duì)禮儀制度賦予心理學(xué)的解釋，就一定能把外在強(qiáng)制性的規(guī)范，改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在欲求。3、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A、這種由孔子開(kāi)始的對(duì)禮樂(lè)的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰。而《樂(lè)記》成了中國(guó)古代最早最專門(mén)的美學(xué)文獻(xiàn)。B、《樂(lè)記》總結(jié)提出的不只是音樂(lè)理論而已，而是以音樂(lè)為代表關(guān)于整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)思想。C、從樂(lè)的記載看，因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)，所以藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而必須訴之于感官愉快并具有普遍性，與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系。D、與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律，更多強(qiáng)調(diào)的是情理結(jié)合。二、（32分）閱讀下面的文言文段，完成4—7題 。滄浪亭記歸有光浮圖文瑛居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作《滄浪亭記》，曰：“昔子美之記，記亭之勝也。請(qǐng)子記吾所以為亭者�！庇嘣唬何魠窃接袊�(guó)時(shí)，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南；其外戚孫承?，亦治園于其偏。迨淮海納土，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，最后禪者居之，此滄浪亭為大云庵也。有庵以來(lái)二百年，文瑛尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒(méi)之余，此大云庵為滄浪亭也。夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺(tái)，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭(zhēng)，子胥、種、蠡之所經(jīng)營(yíng)，今皆無(wú)有矣。庵與亭何為者哉？雖然，錢?因亂攘竊，保有吳越，國(guó)富兵強(qiáng)，垂及四世。諸子姻戚，乘時(shí)奢僭，宮館苑囿，極一時(shí)之盛。而子美之亭，乃為釋子所欽重如此。可以見(jiàn)士之欲垂名于千載之后，不與其澌然①而俱盡者，則有在矣。文瑛讀書(shū)喜詩(shī)，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。①澌然：冰融化的樣子。4、對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A．昔子美之記，記亭之勝也 勝：優(yōu)美的景色B．亦治園于其偏治：修建C．迨淮海納土迨：等到D．與吾徒游徒：弟子5、下列各組句子中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　)(3分)A． 請(qǐng)子記吾所以為亭者 B． 庵與亭何為者哉 師者，所以傳道受業(yè)解惑也今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為C． 而子美之亭，乃為釋子所欽重如此 D． 錢?因亂攘竊 項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良因利乘便，宰割天下6、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分)A．文瑛和尚住的大云庵，四面有水環(huán)繞，就是后來(lái)蘇子美的滄浪亭。B．從滄浪亭變?yōu)榇笤柒�，又由大云庵變�(yōu)闇胬送ぃ瑫r(shí)事變遷，使人感慨。C．作者以為前人極力爭(zhēng)奪，苦心經(jīng)營(yíng)的東西，雖可盛極一時(shí)，但轉(zhuǎn)瞬即空。D．讀書(shū)人能否流芳千古，不在于一亭之存否，而在于他的道德文章。7、把原文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)文瑛尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒(méi)之余，此大云庵為滄浪亭也。（5分）________________________________________________________________(2)可以見(jiàn)士之欲垂名于千載之后，不與其澌然而俱盡者，則有在矣。 （5分）_______________________________________________________________閱讀下面首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。皺白離情高處切，膩香愁態(tài)靜中深。眼隨片片沿流去，恨滿枝枝被雨淋�？偟锰φ讵q慰意，若教泥污更傷心。臨軒一悲春酒，明日池塘是綠陰。① ，鳥(niǎo)倦飛而知還。 ，撫孤松而盤(pán)桓。②木欣欣以向榮， 。③ 窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。④閭閻撲地， ； ，青雀黃龍之舳。⑤ ，秋水共長(zhǎng)天一色。⑥若夫乘天地之正， ，以游無(wú)窮者。⑦ 內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮， 形影相吊。三、(25分) 閱讀下面的文字，完成～14題。[俄羅斯] 索洛杜布（1）一天清晨，一位婦人帶著一個(gè)四歲的小男孩在郊區(qū)的街道上散步。那孩子天真活潑，面色緋紅。那婦人年齡不大，穿著考究。她一邊幸福地微笑著，一邊細(xì)心地照看著自己的兒子。孩子正在滾著一個(gè)黃色的大鐵圈，他穿著短褲，揮動(dòng)著棍棒歡快地笑著，跟在鐵圈后面跑。（2）一個(gè)雙手粗糙、衣服襤褸的老頭，身體緊靠柵欄站在十字路口，好讓那女人和小孩走過(guò)去。老頭用那昏花的兩眼凝視著孩子，臉上露出呆癡的笑容。（3）“一個(gè)富戶人家的公子，”老頭心里思忖道，“是個(gè)好孩子，你看他多么天真可愛(ài)，畢竟是闊人家的孩子！”（4）當(dāng)他——這個(gè)老頭兒——還是個(gè)孩子的時(shí)候，他過(guò)的是苦難的日子。即使現(xiàn)在，他雖然不再挨打受餓了，但生活還談不上美好。在他的孩提時(shí)代，他過(guò)的是挨打受罵、饑寒交迫的生活。那時(shí)，他沒(méi)有鐵圈，也沒(méi)有其他這類闊少爺?shù)耐婢�。他整個(gè)一生都是在艱辛困苦中度過(guò)的。他沒(méi)有什么值得回憶的事，也沒(méi)有一件讓人高興的事。 （5）他咧開(kāi)沒(méi)有牙齒的嘴朝那小孩微笑著，心里不禁產(chǎn)生了嫉妒。心想：“這種玩藝沒(méi)有意思�！奔刀视洲D(zhuǎn)而變成了煩惱。于是他回到工作的地方——一家他從幼年起一直工作到現(xiàn)在的工廠。（6）那小孩邊跑邊笑追逐鐵圈的情景縈繞在他的腦際，不管機(jī)器聲多么嘈雜，他都忘不了那個(gè)孩子和鐵圈，晚上也總夢(mèng)見(jiàn)他們。（7）第二天早晨，他又做起白日夢(mèng)來(lái)。機(jī)器隆隆地響，工作機(jī)械單調(diào)，沒(méi)有必要過(guò)多操心，再說(shuō)他已干慣了這種活。廠房里的空氣充滿了灰塵，遠(yuǎn)處各個(gè)角落聲音嘈雜，光線晦暗。人們像鬼魂一樣地走來(lái)走去，人的說(shuō)話聲淹沒(méi)在機(jī)器聲里。（8）這個(gè)老頭仿佛覺(jué)得自己也變成了一個(gè)小男孩，他的母親也是一位貴婦人，他也有一個(gè)鐵圈和滾鐵圈的棒子，他也在穿著白褲衩滾著鐵圈玩耍。（9）天天干著同樣的活，做著同樣的夢(mèng)。（10）一天晚上下班回家時(shí)，老頭在街上看見(jiàn)一個(gè)從舊木桶上掉下來(lái)的又大又臟的鐵箍。老頭高興得發(fā)抖，昏花的老眼流下了淚水。一種意外的，幾乎沒(méi)有想過(guò)的愿望進(jìn)入了他的心靈。他安徽省屯溪一中高二上學(xué)期期中考試 語(yǔ)文試題
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