導(dǎo)讀:《赤壁賦》是高二語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)內(nèi)容,考試?,我們要重點(diǎn)對(duì)待,下面從整體把握、問(wèn)題探究、關(guān)于練習(xí)、參考答案幾個(gè)方面來(lái)講解了該篇章。
一、整體把握
《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺(tái)詩(shī)案”獲釋后,被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)所作。元豐五年(1082)七月和十月作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁,寫了兩篇游記,后人習(xí)慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》,稱后一篇為《后赤壁賦》。這里所選的是前一篇。其實(shí),蘇軾所游的并非三國(guó)時(shí)周瑜大破曹軍的赤壁,周瑜破曹是在湖北嘉魚東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情,采用當(dāng)時(shí)的傳說(shuō),借題發(fā)揮,以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對(duì)宇宙、人生的一種感悟。
全文分作五段。
第1段,寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”,投入大自然懷抱之中,盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至,信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾兮,勞心悄兮。”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人,期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng),&ldquo 高中英語(yǔ);少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云:“望美人兮天一方”,情感、文氣一貫。“徘徊”二字,生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面,天光、水色連成一片,正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”(王勃《滕王閣序》)。游人這時(shí)心胸開闊,舒暢,無(wú)拘無(wú)束,因而“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然”,乘著一葉扁舟,在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上,隨波飄蕩,就好像在太空中乘風(fēng)飛行,悠悠忽忽地離開人世,超然獨(dú)立;又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷,在作者的筆下騰躍而出,泛舟而游之樂(lè),溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段,以景抒情,融情入景,情景俱佳。
第2段,寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極,扣舷而歌,以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》:“望美人兮未來(lái),臨風(fēng)恍兮浩歌”之意,并將上文“誦明月之詩(shī),歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn),已流露了失意和哀傷情緒,加之客吹洞簫,依其歌而和之,簫的音調(diào)悲涼、幽怨,“如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷”,竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞,使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫,凄切婉轉(zhuǎn),其悲咽低回的音調(diào)感人至深,致使作者的感情驟然變化,由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼,文章也因之波瀾起伏,文氣一振。
第3段,寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物,轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn),客人以赤壁的歷史古跡作答,文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事,而是連用了兩個(gè)問(wèn)句。首先以曹操的《短歌行》問(wèn)道:“此非曹孟德之詩(shī)乎?”又以眼前的山川形勝問(wèn)道:“此非孟德之困于周郎者乎?”兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾。接著,追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年,浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下,戰(zhàn)船千里相連,戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿,趾高氣揚(yáng),在船頭對(duì)江飲酒,橫槊賦詩(shī),可謂“一世之雄”!如今他在哪里呢?曹操這類英雄人物,也只是顯赫一時(shí),何況我輩!因而,如今只能感嘆自己生命的短暫,羨慕江水的長(zhǎng)流不息,希望與神仙相交,與明月同在。但那都是不切實(shí)際的幻想,所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”,通過(guò)簫聲傳達(dá)出來(lái)?偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀,這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。
第4段,是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解,以寬解對(duì)方。客曾“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”,愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻,提出“逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看,天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間;如果從不變的角度看,則事物和人類都是無(wú)窮盡的,又何必羨慕江水、明月和天地呢!自然也就不必“哀吾生之須臾”了!這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀,他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化,因此,他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài),并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái),理性地對(duì)待生活。而后,作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。那么什么為我們所有呢?江上的清風(fēng)有聲,山間的明月有色,江山無(wú)窮,風(fēng)月長(zhǎng)存,天地?zé)o私,聲色娛人,我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》:“清風(fēng)明月不用一錢買,玉山自倒非人推”,進(jìn)而深化之。
第5段,寫客聽了作者的一番談話后,轉(zhuǎn)悲為喜,開懷暢飲,“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”。照應(yīng)開頭,極寫游賞之樂(lè),而至于忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō):“所見(jiàn)無(wú)絕殊者,而文境邈不可攀,良由身閑地曠,胸?zé)o雜物,觸處流露,斟酌飽滿,不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿,即使子瞻更為之,亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”(引自《評(píng)注古文辭類纂》)蘇軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟,他只有忘懷得失,胸襟坦蕩,才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。
二、問(wèn)題探究
1.本文的感情基調(diào)是消極的嗎?
全文通過(guò)主客對(duì)話所表現(xiàn)的憂傷與喜樂(lè),都是作者內(nèi)心矛盾和復(fù)雜感情的真實(shí)反映。作者抒發(fā)哀怨之情時(shí),流露了“人生無(wú)常”的消極情緒,但他并不甘心消沉,而能主動(dòng)地從消極、哀怨中解脫出來(lái),從莊子的機(jī)械相對(duì)論中尋找人生之路,因而胸襟豁達(dá),思想開闊,表現(xiàn)出一種灑脫、豪邁的氣度,使文章具有某些積極進(jìn)取、達(dá)觀超然的感情基調(diào)。
2.本文的體裁特色是什么?
這是一篇散體文賦。賦作為一種特殊的文學(xué)體裁,在漢代是鋪張揚(yáng)厲、繁縟富贍的,被稱為大賦。到了六朝講求對(duì)仗工穩(wěn)、字句整飭,叫做律賦。宋代則突破了聲律的種種限制,使之自由揮灑,富有靈活性,叫做文賦。這篇作品便是宋代文賦的代表作,它融詩(shī)、賦、文為一體,或敘事,或?qū)懢,或抒情,或議論,各因其情理所宜而運(yùn)用自如。如敘事,則簡(jiǎn)括清晰,歷歷在目;寫景則景物清爽,令人神往;抒情則情思幽渺,淋漓盡致。議論則即景生論,寓說(shuō)理于景物描寫之中,賦予抽象道理以具體形象,生動(dòng)感人。行文有偶有散,錯(cuò)落有致,揮灑自如,猶如行云流水,極盡變化,既有整飭之美,又有通達(dá)流轉(zhuǎn)之妙。兼于偶句中用韻帖切,轉(zhuǎn)換作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極,扣舷而歌,以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。聲調(diào)鏗鏘和諧,增強(qiáng)了文章的音樂(lè)美。其中采用的主客問(wèn)答的方式,雖然沿襲漢賦,但并不像漢賦那樣板重,而是運(yùn)用得十分靈活巧妙,恰足以表現(xiàn)作者的內(nèi)心矛盾和思想感情的曲折變化,整個(gè)文章也因之波瀾起伏,詩(shī)情畫意俱現(xiàn)。
3.本文多次寫到主客問(wèn)答,這種安排有什么作用?
第2段寫作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極,扣舷而歌,以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷?腿艘磺春,“倚船而和之”,凄切婉轉(zhuǎn),其悲咽低回的音調(diào)感人至深,致使作者的感情驟然變化,由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼,文脈也因之曲折流轉(zhuǎn),曲流中躍起浪花。
第3段主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn),客人以赤壁的歷史故事作答,文理轉(zhuǎn)折自然?瓦B用了兩個(gè)問(wèn)句,這兩次發(fā)問(wèn)使文章又泛起波瀾?偷幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀,這是蘇軾借客人之口流露出的自己思想的一個(gè)方面。通過(guò)主客的問(wèn)答,使文中的思想情感跌入低谷。
第4段是蘇軾針對(duì)客的人生無(wú)常的感慨而陳述自己的見(jiàn)解,以寬解對(duì)方,實(shí)則也是寬慰自己。這里表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀,他傾向從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化,因此,他在身處逆境中也能保持著豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài),并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái),對(duì)人生有大視野和大境界。而后,作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的申說(shuō)。思想感情由此得以深化,心胸從此而更開闊,文章又一次再涌波瀾。
第5段寫客聽了作者的一番談話后,轉(zhuǎn)悲為喜,開懷暢飲,“相與枕藉乎舟中,不知東方之既白”。照應(yīng)開頭,極寫游賞之樂(lè),而進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界。這里的景和情猶如長(zhǎng)江在經(jīng)歷了蜿蜒曲折、波涌浪疊、驚濤拍岸之后,遼闊而祥和地匯入大海。
總之,運(yùn)用主客問(wèn)答的方式,使行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏,搖曳多姿;作者的思想感情也因之得以層層展現(xiàn)、深層揭示
本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/50798.html
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