《人是能思想的葦草》學(xué)案
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
【預(yù)習(xí)目標(biāo)】
1.閱讀文本，梳理文意，概括主旨
2.把握作者常識與重點字詞
【預(yù)習(xí)及檢測內(nèi)容】
1.作者常識：爾布萊茲•帕斯卡爾（Blaise Pascal，1623-1662）是 國十七世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他一生體弱多病，只活了三十九歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。他的代表著作是1670年首版的《 》，為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。該書又被法國大文豪伏爾泰稱為“ ”。 它與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
2．注音聽寫
葦草 無與倫比 蔑視 荒唐 卑賤 愚蠢

課內(nèi)探究學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、通過理清思路、概括主旨的訓(xùn)練，培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的歸納概括能力和抽象思維能力。
2、引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語句，把握文章內(nèi)容，并用形象化語言闡釋抽象道理的寫法。
3. 與作者、文本對話，理解作者思想的深邃并能演繹自己的認(rèn)識。
4.了解著名思想家對人生價值與意義的看法，樹立積極健康的人 生觀。
【合作探究】
1、齊讀課文，感受文章詩意化的特點，并在教師的引導(dǎo)下初步理解課文，理清帕斯卡爾的思路，并用簡潔的語言歸納文章的主要觀點。

2、精讀課文，問題探究
（1）文章的核心觀點是什么？

（2）“人是一根能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？

（3）作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？

（4）為什么說“我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？

 

（5）怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

 

（6）“思想由于他的本性是何等地偉大啊！思想又由于他的缺點是何等卑賤啊！”這里的“本性”和“缺點”指什么？

 

（7）第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什 么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，又是強(qiáng)調(diào)了什么？[來源:學(xué)_科_網(wǎng)]

[來源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]
（8）拓展延伸
a.搜集關(guān)于思 想的名言名句，并寫出自己的看法和理解。

 

b. 人生正如這座金字塔，我們不能只滿足于自己的口舌之欲，在精神上應(yīng)該有所追求？那么誰是你精神上的偶像，為什么？

 

【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】
大自然充滿了哲理，只要細(xì)心觀察，用全副身心去，就能在其中 發(fā)現(xiàn)無窮的真諦，一旦有所觸發(fā)，寫成文字，就會有真正的理趣。比如泰戈爾說“生若夏花之絢爛，死若秋葉之靜美”， 郭璞的“林無靜樹，川無停流”， 帕斯卡爾的“人是一根會思考的蘆葦”。
同樣是蘆葦?shù)男蜗�，在《蒹葭》中是詩意的象征，在帕斯卡爾眼中是脆弱的象征，在作家張弛心中又是什么樣呢�?
（生讀《心中的蘆葦》，討論分析從不同角度立意的妙處。）
心中的蘆葦[張馳]
記憶中，有一片茂密的蘆葦。她像自由的精靈，在遠(yuǎn)離世俗的淡泊中，獨守江畔一方瘠土，篩風(fēng)弄月，瀟灑倜儻。瘦瘦的筋骨把生命的詩意一縷縷地挑亮，密密的蘆花像一片片燦爛的微笑，將野地的清苦和寧靜濃縮成亙古的沉默，醉倒了金風(fēng)，醉倒了詩人。仿佛是王維的山水 詩，尋不出現(xiàn)實意味和歷史痕跡，只有一抹淡遠(yuǎn)空靈飄浮于煙的高度，還有一分清高，一分落寞，一分不為人知也無意讓人知曉的隨意與散逸，原始般的單純和清淡。
　　芊芊蘆葦，在灘涂上扎根，無拘無束；在纖橋旁搖曳，蓬蓬勃勃。從蒼翠的湖綠，漸漸化做凝重的墨色，卻依舊亭亭玉立，倩影婆娑。即使翻越季節(jié)的山巒，靜候白霜降臨，那滿目的蘆花與天上的白云融為一體，綿延至月光不能觸及的遠(yuǎn)方，也依舊潔白光澤，充滿蓬松的張力，然后在冰冷的純潔里畫上生命的句號。
這白發(fā)蒼蒼的蘆葦，是樵子柴擔(dān)上悠然飄起的一縷秋光，是村姑眉宇間揮之不去的一抹蒼涼的嫵媚。像衣香鬢影的女子涉水而來，從古代，從《詩經(jīng)》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”遂成千古絕唱。洄流中，弄蒿蕩舟的少年水手，采蘭擷芷、在水一方的窈窕淑女，映襯著茂密的蘆葦，成了三千年文明古國最優(yōu)美的詩行。
倘若寄身木筏，去溯蘆葦之源，那么，你能聽到許多灘邊涯際拉纖的號子和寨子鎮(zhèn)尾浪漫的故事。你也會發(fā)現(xiàn)，蒼涼凄美的蘆花那么輕易就能撥動深藏的滄桑和歷史的痛苦。
　　易水之濱，高漸離擊筑，悲涼的旋律中，荊軻告別燕太子丹，踏上刺秦的不歸路，他身后的蘆花，一定在蕭蕭寒風(fēng)中輕揚(yáng)。烏江之畔，四面楚歌，西楚霸王柔腸寸斷，在“虞兮虞兮奈若何”的哀嘆聲中，虞姬揮動長劍，裙袂飄飄，作最后的生命之舞。在她倒下的地方，霧茫茫，一片縞素，那是一岸的蘆花在為這悲愴的決別飄雪飛霜。汩羅江邊，披發(fā)行吟的逐臣屈原，掩涕嘆息，仰天長問。佞臣專權(quán)，楚王昏庸。居廟堂，不能為民解難；謫鄉(xiāng)野，不能替君分憂。生命的大寂寞郁結(jié)于心，奔突于胸，使詩人縱身大江，蕩起漣漪是蘆葦悲鳴的淚滴，在濕濕的夜色中流淌。青春的生命的枝葉包裹起千千萬萬人民的崇敬和思念，投入歷史的長河，成為端午節(jié)最深沉的紀(jì)念。
　　真正擁有蘆葦，是在大學(xué)時代。我喜歡在學(xué)校后面的江邊漫步——那里，茂密的蘆葦像無邊的綢帶，向著遠(yuǎn)處緩緩鋪開。流蘇似的蘆花，像云，陣陣清香在如紗似霧的月光中彌漫。牛乳般的暮靄流動如煙，小鳥在葦叢中呢喃，還有幾聲蟬鳴，幾聲蟲唱。寧靜，溫和，洋溢的詩情觸手可及。倘是周日，陽光暖暖地流瀉，我用葦葉編一只小船，輕輕放入江中，看它悠悠地隨風(fēng)而去。更多的時候，我一卷在握，于蘆花下，和屈子同憤，跟太白同醉，與東坡發(fā)少年狂。在綿綿秋雨和茸茸的蘆花織成的透明心境中，我讀懂了字里行間的辛酸、痛苦、孤獨、濃醇、率真 和苦澀。人世滄桑和歷史悲劇熔鑄的慘痛，猶如滴血的利刃，我們的前人把它揉碎了，咽下，寧可肝腸寸斷，也要噙著淚帶著微笑，輕輕地說，往事如煙�。　　�
人是孱弱的，就像一根蘆葦，但人又是堅強(qiáng)的，從柔弱中煥發(fā)出無窮韌性，那種連自己都有可能意識不到的堅韌，陪伴著我們一路向前。法國哲學(xué)家帕斯卡爾說：“思想形成人的偉大。人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但它是一根能思想的蘆葦。”
　　這根能思想的蘆葦，就是你，就是我……
【分析】

[來源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]

【布置作業(yè)】一根纖弱的蘆葦，因為我們的審美視角不同，讀出是不同的精神內(nèi)涵，這不就是人類思想的偉大之處嗎？課后請同學(xué)們放飛思想，尋找自然中隱藏的哲理，并寫成文字。

 

 

課后練習(xí)與提高學(xué)案
【 訓(xùn)練目標(biāo)】
提高閱讀理解與表達(dá)能力
【演練場】
閱讀文章，并回答問題。
一個偏見
錢鐘書
偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱：“敝魔生平最好講理。”可見地獄之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學(xué)常識，人心位置，并不正中，有點偏側(cè)，并且時髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐。狗注視著肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無羽毛之兩足動物也。可謂客觀極了！但是按照來阿鐵斯《哲人言行錄》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當(dāng)然會另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發(fā)出聲音的動物。”那又何妨？
禽囀于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜則蟲醒而鳥睡，風(fēng)雨并不天天有，無來人犬不吠，不下蛋雞不報。惟有人用語言，用動作，用機(jī)械，隨時隨地做出聲音。就是獨處一室，無與酬答的時候，他可以開留聲機(jī)，聽無線電，甚至睡眠時還發(fā)出似雷的鼻息。語言當(dāng)然不就是聲音；但是在不中聽，不愿聽，或著隔著墻壁和距離聽不真的語言里，文字都喪失了圭角和 輪廓，變成一團(tuán)忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴犬吠同樣缺乏意義，這就是所謂人籟！斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。
這個世界畢竟是人類主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過一切。聚合了大自然的萬千喉舌，抵不上兩個人同時說話的喧嘩，至少從第三者的耳朵聽來。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。每日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到無數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留著，來庇蔭未找清的睡夢。數(shù)不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個寂靜：烏鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實了；又似乎太流動了，太富于彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚(yáng)的報曉，也并未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得干凈。人籟已起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時，忽聞人籟嘈雜，最博愛的人道主義者也許有時殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清凈。離獸風(fēng)濤等一切天籟能和寂靜相安相得，善于體物的古詩人早已悟到�！对娊�(jīng)》：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，下文就說明“有聞無聲”；可見馬嘶而無人喊，不會產(chǎn)生喧鬧。《顏氏家訓(xùn)》也指出王籍名句“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，就是“有聞無聲”的感覺；蟲鳥鳴噪，反添靜境。雪萊詩里，描寫啄木鳥，也說鳥啄山更幽�？侣闪⒅巍讹L(fēng)瑟》詩云：“海聲遠(yuǎn)且幽，似告我以靜。”假使這個海是人海，詩人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧嘩，還是對人類存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于“鶯啼燕語”，那簡直是對于禽類的侮辱了。
鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系；所以在陰慘的地獄里，太陽也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華《哲學(xué)小品》第二百七十八節(jié)中說，思想家應(yīng)當(dāng)耳聾，大有道理。因為耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替。那時候，你忘掉了你自已也是會鬧的動物，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。
1、結(jié)合“偏見可以 說是思想的放假”及從柏拉圖、來阿鐵斯和作者有關(guān)人的理解，說一說作者對“偏見”有何認(rèn)識？（4分，1點2分）


2、為什么說“我們常把‘鴉鳴雀噪’來比人聲喧嘩，還是對人類存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說笑聲比于‘鶯啼燕語’，那簡直是對于禽類的侮辱了”？（6分，1點2分）


3、結(jié)尾為什么說“你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆”？這句話在文章結(jié)構(gòu)上有什么作用？（6分，1點2分）


4、本文語言詼諧幽默，含意雋永。試舉例賞析。（6分）

 

《人是能思想的葦草》學(xué)案參考答案[來源:Zxxk.Com]
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
【預(yù)習(xí)及檢測內(nèi)容】
1.作者常識：爾布萊茲•帕斯卡爾（Blaise Pascal，1623-1662）是法 國十七世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他一生體弱多病，只活了三十九歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。他的代表著作是1670年首版的《 思想錄 》，為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。該書又被法國大文豪伏爾泰稱為“ 法國第一部散文杰作 ”。 它與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
2．注音聽寫
葦草wěi 無與倫比lún 蔑視miè 荒唐huāng 卑賤bēi 愚蠢yú
[來源:學(xué)科網(wǎng)ZXXK]
課內(nèi)探究學(xué)案
【合作探究】
1、齊讀課文，感受文章詩意化的特點，并在教師的引導(dǎo)下初步理解課文，理清帕斯卡爾的思路，并用簡潔的語言歸納文章的主要觀點。
【明確】思想形成人的偉大。
（1）人從生理層面來看是自然界最脆弱的東西。
（2）人的全部尊嚴(yán)都在于思想。
（3）努力思想是道德的原則。
2、精讀課文，問題探究
（1）文章的核心觀點是什么？
【明確】第一段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。
（2）“人是一根能思想的葦草”概括了人什么樣的特點？
【明確】思考和脆弱
（3）作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？
【明確】形象寫出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。這樣比喻是為了襯托出思想的力量：思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。
（4）為什么說“我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？
【明確】作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的 標(biāo)志。因為人是高于自然的，在自然界中 人有著絕對的優(yōu)勢，它的優(yōu)勢表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說：“我們?nèi)�部的尊�?yán)就在于思想。”
也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。
（5）怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？
【明確】作者認(rèn)為，人的心靈追求與實際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會想表現(xiàn)為天使；但是這個善良的愿望只是人的顯意識，而在這一意識的冰山下蠕動的，常常是連禽獸都不如的邪惡，而人又常常由以示或者無意識地漠視這種邪惡。有一句老話：善良的愿望優(yōu)勢八人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿望而大行其道。
（6）“思想由于他的本性是何等地偉大�。∷枷胗钟捎谒�的缺點是何等卑賤�。�”這里的“本性”和“缺點”指什么？
【明確】思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對手，成為萬物靈長；使它使人擁有了尊嚴(yán)，使它形成了人的 偉大。這就是思想的本性。同時，它又是卑賤的的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn)不會滿足于此，妄想得到更多得更高的來自別人的關(guān)懷，所以思想難以超越這些虛榮而真實地生活。這就是思想的缺點。
（7）第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國王”類比，又是強(qiáng)調(diào)了什么？
【明確】八九兩節(jié)寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認(rèn)識到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。
帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反 性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點。
第十節(jié)以“偉大的君主”、“失掉位的國王”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。
（8）拓展延伸
a.搜集關(guān)于思想的名言名句，并寫出自己的看法和理解。
投影：1、我思故我在。
2、人類一思考，上帝就發(fā)笑。
3、一個人，只要擁有了思想，遇見鬼神，鬼神畏懼你；遇見高山，高山就給你讓路；遇見河流，河流會給你鋪橋；遇見天空，天空會給你翅膀。思想的力量是無人能擋的。
投影：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn) 需求 ）
【提示】生理需求是對食物、水、空氣和住房等需求；安全需求包括對人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求；社交需求包括對友誼、愛情以及隸屬關(guān)系的需求；尊重需求既包括對成就或自我價值的個人感覺，也包括他人對自己的認(rèn)可與尊重；自我實現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實現(xiàn)，或是發(fā)揮潛能，達(dá)到自我實現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。

b. 人生正如這座金字塔，我們不能只滿足于自己的口舌之欲，在精神上應(yīng)該有所追求？那么誰是你精神上的偶像，為什么？
略
【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】
【分析】 略
課后練習(xí)與提高學(xué)案
【附】參考答案
1、“偏見”是老老實實、痛痛快快地、毫不掩飾地發(fā)表自己的看法；任何思維活動都有它的合理性，結(jié)論的正確與否，換一個角度說，都可能是一個偏見。
2、因為天 籟和人籟是有著本質(zhì)不同；鴉鳴雀噪和鶯啼燕語都是天籟，而人的喧嘩聲和一群婦女的說笑聲都是人籟；天籟是能和寂靜溶為一片的，人籟是寂靜的致命傷，是遠(yuǎn)不能和不會產(chǎn)生喧鬧的鴉鳴雀噪相比的，更不能和悅耳動聽的鶯啼燕語相比。
3、當(dāng)你因為聲音熱鬧，頭腦很難保持冷靜，思想不會公平，曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，這是自己的愿望和想法的真實的表達(dá)；這樣寫和第一段“只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那才是老老實實、痛痛快快的一偏之見”想呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、渾然一體。
4、①“有思想的人的星期日娛樂”。所謂有思想的人，無非是總是試圖讓自己的觀點“不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅”而少有真實地表達(dá)自己思想的人。在詼諧中把你帶進(jìn)一個閃爍著哲理光彩的意境，處處都躍動著思辯的閃光。睿智而又幽默的語言，展示了作者淵博的學(xué)識和學(xué)者的氣質(zhì)，使人領(lǐng)悟到一種蘊(yùn)藉隱深的冷雋。
②“只有人生邊上的隨筆，熱戀時的情書等等，那才是實實在在、痛痛快快的一偏之見。”這句話幽默得親切。然而，這是另一種偏見，它充溢著坦誠、真摯。可見，作者所愛不在于“邊上的”或偏或正，而是“真實”！實實在在，痛痛快快地袒露出自己的、哪怕是“偏見”。
③ “我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐。”當(dāng)我們反思人類的認(rèn)識進(jìn)程時也會看到，人們總是在面對相對的前提，人世間的多少概念還在相對中存在啊，這不就是真理的現(xiàn)狀么？而這實在難免的“偏見”，正又顯現(xiàn)著善與惡，美與丑的分野：真實，哪怕是偏見，也是一種美；虛假的中正，從來都是丑的。毫地遮掩的偏宕之論，卻往往能“說透了人類一部分的要性” 。這話又來得多么辛酸。
④社會上，習(xí)俗、倫理，道德準(zhǔn)則、政治流氓、黨棍學(xué)閥，明明都是偏摯一隅，唯已唯利，卻偏偏地要宣稱自己“客觀公平”和“中正”。真是“狗視著肉骨頭的時候，何嘗顧著旁邊還有狗呢”，這話又來得何等尖刻。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/48437.html

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