遼寧省實驗中學(xué)北校區(qū)2013-2014學(xué)年度上學(xué)期階段測試高二 歷史一、單項選擇（每小題只有一個最佳答案，請將其涂在答題卡上，每小題2分，共30小題）1．“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死�！辈牧媳砻骼献樱篈．指出任何事物都有矛盾對立的兩個方面 B．認(rèn)為矛盾雙方不能互相轉(zhuǎn)化C．政治上倡導(dǎo)“無為而治” D．是第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家2．對先秦時期諸子百家思想的評價不確切的一項是：A．諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神B．儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則C．墨家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想D．法家思想的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器3．宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展 ①完成了理論化、思辨化的過程 ②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說 ③吸收了佛教和道教的思想 ④具有濃郁的人文主義精神A．①③ B．①②③④ C．②④ D．①②③． “父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾�！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映出當(dāng)時的教育A．鼓勵兒童活潑機(jī)智 B．突出地方教育特色C．提倡父子教學(xué)相長 D．注重儒學(xué)倫理道德．史書記載：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’�！庇刹牧峡梢姟．蔡侯紙是世界上最早的書寫用紙B．東漢元興元年后，紙成了唯一書寫材料C．造紙原料易得是蔡侯紙廣泛使用的重要原因之一D．蔡倫造紙使用的主要原料是樹皮、麻頭、棉布、魚網(wǎng)．古代中國城市的發(fā)展和市民階層的壯大對文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列能體現(xiàn)這一觀點的現(xiàn)象是。A．漢武帝時代，賦的創(chuàng)作走向全盛B．唐代中國古典詩歌發(fā)展到鼎盛時期C．南宋的詞增添了許多低迷感傷的情緒D．元代雜劇的創(chuàng)作和演出逐漸興盛《海國圖志》序言中說：“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作�！鄙弦哉摲从吵鲎髡撸孩僦鲝埮c外國禮尚往來②主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)③主張學(xué)習(xí)西方政治制度④學(xué)習(xí)西方優(yōu)長旨在抵御外國侵略A．①③ B．②④ C．①②④ D．①②③④9.十九世紀(jì)70、80年代，中國社會的進(jìn)步思想包括：①“師夷長技以制夷”②“師夷長技以自強(qiáng)”③“君民共主者權(quán)得其平”④“振工商，與外人商戰(zhàn)”A. ①③④ B. ①②③ C. ②③④ D. ①②③④10.晚清一位人士曾大聲疾呼：“何以立國？曰富。何以制夷？曰強(qiáng)。何以致富強(qiáng)？曰在治人。人不自治，治之以法�！睂Σ牧现小爸沃苑ā弊钋‘�(dāng)?shù)睦斫馐茿.推翻君主政體 B.廢除不平等條約 C.改革科舉制度 D.變革政治制度11．錢乘旦認(rèn)為，在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中……還有第三種可能性，它接受現(xiàn)代化，但只接受它的形式；它接受現(xiàn)代化是為了控制現(xiàn)代化，讓它為維護(hù)傳統(tǒng)的價值取向服務(wù)……因此是“反現(xiàn)代化”……“現(xiàn)代化”和“反現(xiàn)代化”有可能同時存在。19世紀(jì)中后期，發(fā)生在中國的“第三種可能性”典型事例是清朝推行閉關(guān)鎖國政策 B．洋務(wù)運動戊戌變法運動 D．清末新政歷史學(xué)家章開沅指出：“有些學(xué)者把戊戌變法與辛亥革命都列為追求制度變革的層次，這種說法有所依據(jù)但也不盡準(zhǔn)確�！薄斑@種說法有所依據(jù)”是指宣揚資產(chǎn)階級民主共和思想主張建立資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治制度主張實行君主立憲制主張推翻清朝統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”，蔡元培的這一方針，在當(dāng)時的積極效果是：A．緩和各種思想文化的矛盾 B．鼓勵新思想新文化的發(fā)展 C．吸收消化尊孔復(fù)古思想 D．使各種思想自由發(fā)展15．1918年，新文化運動出現(xiàn)了新的發(fā)展，這里的“新”，指的是：A．改變了對東西方文化的看法 B．系統(tǒng)地介紹了民主與科學(xué)的思想C．開始宣傳馬克思主義 D．以進(jìn)化論為指導(dǎo)思想16.中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源是：A．堅持“四項基本原則" B．始終做到“三個代表” C．堅持“一個中心，兩個基本點" D．始終保持黨與人民的血肉聯(lián)系17.在研究歐洲文藝復(fù)興運動和啟蒙運動時，有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，那么啟蒙運動則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指A．摧毀蒙昧和宗教勢力 B．建設(shè)工業(yè)文明國家C．弘揚理性和科學(xué)思想 D．創(chuàng)立民主共和國家19．自然科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了由古代科學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變過程。意大利著名科學(xué)家伽利略被譽為“近代科學(xué)之父”，是基于他A．以實驗事實為根據(jù)并強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密邏輯體系B．研究行星運動取得重大成果C．用數(shù)學(xué)方法和邏輯體系描述宇宙運動D．對宇宙的認(rèn)識動搖了宗教神學(xué)的基礎(chǔ)21．德意志詩人諾瓦利斯(1772－1801)提出“哲學(xué)是全部科學(xué)之母，科學(xué)的發(fā)展又會推動哲學(xué)的進(jìn)步”，他所依據(jù)的應(yīng)是A．牛頓及其《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》B．達(dá)爾文及其《物種起源》C．赫胥黎及其《人類在自然界中的位置》 D．愛因斯坦及其“相對論”A．梭倫改革 B．文藝復(fù)興 C．啟蒙運動 D．工業(yè)革命23.《中華民國臨時約法》中第二條：“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體�！边@一條款主要是繼承了下列哪位思想家的學(xué)說 A、伏爾泰 B、康德 C、盧梭 D、孟德斯鳩24.宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降25.馬克思在評價馬丁?路德的宗教改革時說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因為他樹立了信仰的權(quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因為他把俗人變成了僧侶�！睋�(jù)此判斷以下關(guān)于馬丁?路德宗教改革的評述，錯誤的是A．打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位B．把信仰本身樹立為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救C．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，開始人自己同上帝直接對話D．試圖清除宗教對個人生活的影響，開啟人類理性的光芒26.20世紀(jì)最后一期《時代》周刊評選出一位“世紀(jì)人物”，稱他為“天才、政治難民、人道主義者、原子和宇宙之謎的開啟者”。他曾說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進(jìn)人類利益有多大作用�！边@位“世紀(jì)人物”是A．牛頓 B．普朗克 C．愛因斯坦 D．畢加索27.20世紀(jì)90年代以來的三次局部戰(zhàn)爭中，美軍在海灣戰(zhàn)爭中從發(fā)現(xiàn)一個機(jī)動目標(biāo)到發(fā)動襲擊需要一天的時間，在科索沃戰(zhàn)爭中這個時間差已經(jīng)縮小到一個小時，在阿富汗戰(zhàn)爭中僅需要10分鐘的時間。這一狀況與哪一高新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用直接相關(guān)A.信息技術(shù) B.原子能技術(shù)C.激光技術(shù) D.宇航技術(shù)28.馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義。”馬丁路德“福音體驗”的重大意義在于A．動搖了上帝在人們心中的地位B．是人類自我意識的第一次覺醒C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊29.19世紀(jì)中期以前，西方科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上。無所不在的。受其影響，19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì)，仁就是世界的本體。這反映出維新派思想的突出特點是A．照搬西方思想學(xué)說 B．全面接納西方自然科學(xué)成果C．固守儒家傳統(tǒng)思想 D．傳統(tǒng)文化與西方思想相融合30.右圖是1992年1月26日《深圳特區(qū)報》發(fā)表的鄧小平南方談話的紀(jì)實文章《東方風(fēng)來滿眼春》。下面有關(guān)這一事件的說法不正確的是（ ）A．“南方談話”是在中國改革開放進(jìn)入關(guān)鍵時期出現(xiàn)的B．“南方談話”是在確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)之后發(fā)表的C．“風(fēng)”是指南方談話論述了社會主義的本質(zhì)、姓“資”姓“社”的標(biāo)準(zhǔn)問題D．“春”的寓意是南方談話為我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段奠定了思想基礎(chǔ)二．材料解析題．閱讀下列材料： 他(赫胥黎)寫道：“你不愿承認(rèn)上帝創(chuàng)造世界的假設(shè)，可是你又能提出什么學(xué)說，讓任何小心慎思的人都能接受呢？1857年我不能回答這個問題，也不相信有什么人能夠回答。一年以后，我們責(zé)怪自己為這樣的問題難倒真是太愚蠢了。我記得當(dāng)最初我把《物種起源》的中心思想抓住的時候，我的感想是‘真笨，連這個都沒有想到’！”——[英]丹皮爾《科學(xué)史》材料二 “進(jìn)化”的概念以及隨后的“進(jìn)步”概念，不管是就個人、全國還是全球而言，都滲透到維多利亞時代生活和思想的每一個方面。因為進(jìn)化是由科學(xué)法則決定的，人的職責(zé)是去發(fā)現(xiàn)和服從這些法則，而不是干預(yù)它們。因此，絕大多數(shù)實證主義者都是自由放任原則的堅決支持者。——[英]肯尼迪?摩根《牛津英國通史》材料三 自天演論作出發(fā)點，以觀進(jìn)化之世界，反映出一個爭殺的景象，弱肉強(qiáng)食的恐怖氣氛，充斥其間，瓜分之禍，也覺得顯然有必然之勢。為求其不滅亡，進(jìn)而引導(dǎo)出保種、保教、保國的民族意識，強(qiáng)化了中國的民族主義思想�！鯛柮簟吨袊枷胧氛摗氛埢卮穑�(1)材料一中赫胥黎認(rèn)為《物種起源》的主要意義是什么？(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明自由放任原則推行的原因。(3)據(jù)材料三，概括遼寧省沈陽市實驗中學(xué)北校2013-2014學(xué)年高二12月月考?xì)v史試題
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