合作主義是行動(dòng)哲學(xué)。它不僅是一種政治經(jīng)濟(jì)模式，更是一種通過(guò)重建人與國(guó)家的有機(jī)聯(lián)系使人復(fù)歸為“人”的運(yùn)動(dòng)。并不是說(shuō)研究合作主義哲學(xué)沒(méi)有意義，通過(guò)這種考察，我們不僅能夠清楚了解合作主義的思想源頭，還能將它置于更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)——科學(xué)的哲學(xué)——系統(tǒng)論之上。

合作主義哲學(xué)是建筑在系統(tǒng)論之上的有機(jī)世界觀。在上個(gè)世紀(jì)中后期系統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)之前合作主義誕生于歐洲最深厚的文化土壤上絕不是偶然的。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，天主教勢(shì)力、現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)和黑格爾哲學(xué)在歐洲有著巨大的影響力，正是天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)、職團(tuán)主義和國(guó)家有機(jī)說(shuō)構(gòu)成了合作主義的三大思想源頭。

談到天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的觀點(diǎn)，我們不得不提及美因茨主教馮。凱特爾男爵（Baron von Ketteler 1811-1877），正是在這位德國(guó)貴族的影響下教皇利奧十三世（Leo XIII 1810-1903）于1891年5月15日發(fā)布了《新事物》（Rerum novarum）通諭�！缎率挛铩吠ㄖI也稱《勞工通諭》，這份意義深遠(yuǎn)的天主教官方文件既譴責(zé)了資本主義社會(huì)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人財(cái)產(chǎn)的剝奪和它對(duì)財(cái)富的亂用，又批評(píng)了社會(huì)主義，認(rèn)為它違背了人類固有的財(cái)產(chǎn)權(quán)力。一方面同情廣大勞工階層的貧困，勸誡富人階層和國(guó)家關(guān)懷各個(gè)階層的共同福利；另一方面反對(duì)廢除私有制，反對(duì)暴力革命，認(rèn)為這將危害勞工自身。《新事物》主張資方和勞方真誠(chéng)合作、互補(bǔ)不足，并提議工人天主教徒成立天主教工人聯(lián)合會(huì)。

馮。凱特爾男爵在他那本著名的《基督教與勞工問(wèn)題》（Die Arbeiterfrage und das Christenthum ）一書(shū)中明確指出，資本的無(wú)上地位和經(jīng)濟(jì)自由主義是現(xiàn)代社會(huì)兩大罪惡之源，二者代表著個(gè)人主義和自由主義的勝利，它們將瓦解使人成為有機(jī)道德人的所有力量——工人階級(jí)先是被分化為原子狀態(tài)，然后被機(jī)械的組裝起來(lái)。

為了抵制現(xiàn)代社會(huì)將工人“原子化”的企圖，馮。凱特爾男爵建議成立包括一個(gè)職業(yè)所有成員組成的行會(huì)。在回答天主教勞動(dòng)者團(tuán)體提出的“天主教工人是否能夠成為社會(huì)主義工人黨黨員”這一問(wèn)題時(shí)，他描繪了這些職業(yè)行會(huì)的基本特點(diǎn)，如一定程度的自治，擁有合作榮譽(yù)感（corporative honor）、要建立在道德和信仰的基礎(chǔ)上等等。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/151531.html

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