在《佛教的見地與修養(yǎng)》這本書里，“痛苦”是繼“自我”之后，第二個重要的議題。
每個人都有世俗的痛苦，肚子餓、肚子飽、長雀斑、不長雀斑、錢太小、房子不夠花、陷入一廂情愿、二廂情愿、三廂情愿的愛情等，這些當(dāng)然都屬于佛教指的痛苦。但佛教里的“痛苦”比這些日常的痛苦又更多了一個層面：人的長期的不安定性。
因此，佛教里的“痛苦”，被定義為“不明白事物真正的本性的情況下，去做、體驗和擁有這些事物的過程”。
比如：某網(wǎng)紅，羨慕隔壁賣煎餅的，覺得那日子比自己風(fēng)光多了。于是她放棄了當(dāng)網(wǎng)紅，在煎餅攤旁邊開了一個新的煎餅攤，結(jié)果是她發(fā)現(xiàn)原來賣煎餅比當(dāng)網(wǎng)紅的競爭激烈多了，再也不能天天對著攝像頭，磕磕瓜子，跟大叔聊天了。而且隔壁賣煎餅的小妹還跟她反目成仇，最后她煎餅賣不下去，終于破產(chǎn)了。
事物的本性是指什么呢？就是指在我的上一篇讀書筆記里提到的“空”性。（注意，“空”并不是指不存在，而是事物并不以我們認(rèn)知的方式存在，空性也即是“二元對立”的反面）。
如果要治愈疾病，那我們必須理解生這場病的本質(zhì)。要治愈痛苦，人們必須要理解痛苦的本源。
佛教認(rèn)為痛苦的本源就是：自我。(在上面那個網(wǎng)紅的例子里面，就是那個內(nèi)心想要賣煎餅，以為這可以給自己帶來快樂的“自我”)大家需要知道自我是不穩(wěn)定、沒有本質(zhì)、它本身就是痛苦。所以，這是四圣諦的第一圣諦：知道痛苦。
那么，因為“自我”都是幻像，都如此不穩(wěn)定，那么由自我而生的痛苦當(dāng)然也不是真實存在的。這就是第三圣諦，又稱為“滅諦”：我們的痛苦并非真實存在。
佛教把痛苦分為三類：行苦、苦苦、和壞苦。
行苦是什么意思？就是我們不明白自己的本性是沒有痛苦的（是“空”的）。這種無明以及它所引起的與實像的分裂，就是行苦。
由于人類與自己本心的疏離感和不安全感，大家開始捕捉自我存在（刷存在感），創(chuàng)造出假的本性“自我”，這種證明自己真實存在，渴望“自我”感到真實的堅持（來點贊我、來給我送禮物、來喜歡我、來同意我、來買我的煎餅），就讓我們落入生、老、病、死的痛苦循環(huán)中。這就是所謂的“苦苦”。
“壞苦”是指變易之苦。它是指由于我們給自己創(chuàng)造的不穩(wěn)定的狀況，即便我們真的找到一點快樂，它也會很不穩(wěn)定，不能持續(xù)。
那么，佛教給“痛苦”這種病開出的藥方是什么呢？那就就是“出離”。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/821985.html
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