“夸父追日”、“精衛(wèi)填�！�、“女?huà)z補(bǔ)天”到“克己復(fù)禮”、“莊周夢(mèng)蝶”，文化，宛若涓涓細(xì)流逐漸匯成滄海，在一代代的斗轉(zhuǎn)星移間，先民們的聚落變成了村莊，村莊變成了社區(qū)，社區(qū)集為了城市，城市組成了國(guó)家。人與人的關(guān)系也不再是雞犬相聞的鄰里，而是密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)，也演變?yōu)榱藟衙赖脑?shī)篇，宏大的畫(huà)卷，連張擇端的《清明上河圖》都不過(guò)一隅之景而已。
在這樣一個(gè)群英薈萃、繁復(fù)磅礴的社會(huì)中，想要理出一個(gè)頭緒，清晰而徹底地去分析它幾乎是不可能的，但《鄉(xiāng)土中國(guó)》做到了。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，它對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所作的分析使我大有豁然洞開(kāi)之感，仿佛《馬丁.伊登》中馬丁初讀斯賓塞作品一樣，過(guò)去一些零碎的、無(wú)意義的東西都結(jié)成了有機(jī)的整體，世界好像露出了隱藏在背后的秘密，“它讓你相信，一切事物之間都有聯(lián)系，從荒漠的太空里最遙遠(yuǎn)的星辰，到腳下沙粒中的無(wú)數(shù)原子，莫不皆然。”中國(guó)古代的人民是極度依賴(lài)農(nóng)業(yè)的，人也像生根的植物，在同一片地域扎根、繁衍。這一點(diǎn)是決定中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)的重要一點(diǎn)，就像數(shù)學(xué)大廈是建立在一加一的基礎(chǔ)上一樣，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)也建立在相對(duì)孤立、隔膜的關(guān)系中。這樣的社會(huì)是屬于因?yàn)橐黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。鄰里相互熟悉，信用也依賴(lài)于已有的了解，這與現(xiàn)代契約、合同式的信用是大相徑庭的。由于扎根同一處，對(duì)環(huán)境也了如指掌，蜻蜓低飛即要下雨、燕子歸來(lái)即是春天，這些經(jīng)驗(yàn)可以世代相傳也仍是靈驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)一代代的積累下來(lái)就變成了文化。所以鄉(xiāng)下人不識(shí)字不是“沒(méi)文化”，而是沒(méi)有識(shí)字的必要，文化以另一種形式表現(xiàn)與傳播而已。還有人際關(guān)系的格局，也是由于并不流通的特點(diǎn)所發(fā)展形成了以個(gè)人為中心的“差序格局”。僅上述的幾種鄉(xiāng)土中國(guó)令人費(fèi)解的傳統(tǒng)特點(diǎn)，在固定、不流通的基礎(chǔ)上加以推演，就可以得到極其合理的解釋?zhuān)@在從前我是從未有想法的。這不就表明了，即使是看似無(wú)比復(fù)雜，由無(wú)數(shù)因素相互制約與影響的社會(huì)現(xiàn)象，如果溯其源頭，也仍有合理且清晰簡(jiǎn)潔的解釋。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通推行將社會(huì)進(jìn)行比對(duì)以加深認(rèn)識(shí)的方式，其中一個(gè)顯著的例子就是社會(huì)格局導(dǎo)致的道德體系的不同。并不固定的生活使西方國(guó)家形成了“團(tuán)體格局”，與中國(guó)形成的“差序格局”遙遙相對(duì)。在團(tuán)體格局中，團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系是一致的，就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，西方的神是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維護(hù)者，是個(gè)全能的保護(hù)者。而鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局則發(fā)展出不同的道德體系。孔子的“仁”、“禮”是一個(gè)代表。中國(guó)品種繁多、效用各不相同的“神”也是一種明證。
處在中國(guó)的社會(huì)中，有一種“不識(shí)廬山真面目”之感，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》則給予了一個(gè)全新的視角，讓人得以真正讀懂中國(guó)鄉(xiāng)土畫(huà)卷的雄偉壯麗。費(fèi)孝通說(shuō)《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一個(gè)探索。我覺(jué)得，它對(duì)于一個(gè)從前未曾睜開(kāi)眼看自己所處社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》不吝于一道光，開(kāi)啟了一個(gè)全新的世界。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/744032.html
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