論最強(qiáng)者的權(quán)利，最強(qiáng)者的權(quán)力即強(qiáng)力，即使這樣，他不可能永遠(yuǎn)做主人。唯一保證是通過(guò)把強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)這一形式，使之合法化。強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才具有服從的義務(wù)。這樣巧妙地轉(zhuǎn)化，使得強(qiáng)力之間的沖突不再是直接的，而是間接地，中間沖突的解決通過(guò)中間機(jī)制或許更加符合人類文明，這可謂是人類理性的偉大勝利！
放棄自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄自己的權(quán)利，甚至放棄自己的義務(wù)。在這里的自由應(yīng)該是怎樣的？“人類由于社會(huì)契約而損失的，是他們的天然的自由和他們企圖取得一切東西的無(wú)限權(quán)利，而他們的得到的，是社會(huì)的自由和他們對(duì)他們擁有的一切東西的所有權(quán)，以個(gè)人體力為界限的天然的自由和受公意限制的社會(huì)的自由加以區(qū)別，把依靠個(gè)人強(qiáng)力或最先占有權(quán)而擁有的財(cái)產(chǎn)權(quán)和根據(jù)正式的身份而擁有的財(cái)產(chǎn)權(quán)加以區(qū)別，除此之外，應(yīng)加上得自社會(huì)狀態(tài)的道德的自由；只有這種自由才能使人真正成為他自己的主人，因?yàn)�，單有貪欲的沖動(dòng)，那是奴隸的表現(xiàn)，服從人們?yōu)樽约核贫ǖ姆�，才能自由�！边@段論述有三個(gè)問題，第一，社會(huì)契約具體內(nèi)容是什么？為什么要有社會(huì)契約？契約與身份的關(guān)系。第二，公意如何確定？第三，法律的目的是什么？
從這三個(gè)問題出發(fā)，審視全卷內(nèi)容。
首先，社會(huì)契約具體內(nèi)容是什么？一、社會(huì)公約是使政治體對(duì)自己的成員擁有一種絕對(duì)支配的權(quán)力。社會(huì)契約的目的是旨在保全締約者。誰(shuí)要達(dá)到目的，誰(shuí)就需要有達(dá)到目的的手段，而手段是同某些風(fēng)險(xiǎn)分不開的，甚至同某些犧牲分不開的。誰(shuí)要依靠他人來(lái)保全自己的生命，誰(shuí)也應(yīng)當(dāng)為了保全他人而在必要時(shí)犧牲自己的生命。其內(nèi)容應(yīng)該天然的包含自由與平等，自由是人類共同的追求，是人之為“人”的基礎(chǔ)，前文已經(jīng)論述過(guò)依社會(huì)契約自由存在的形態(tài)。平等則是自由的保障，非指一切人的權(quán)力和財(cái)富是絕對(duì)相等的，是指，任何人的權(quán)力都不能成為暴力，而必須按照等級(jí)和法律行使；在財(cái)富方面，任何一個(gè)公民都不能富到足以用金錢去購(gòu)買他人，也不能窮到不得不出賣自身。要求大人物必須節(jié)制財(cái)富和權(quán)勢(shì)，小人物必須克服貪婪和妄求。它受公意的指導(dǎo)時(shí)，社會(huì)公約在政治體的支配權(quán)力下被稱為主權(quán)，并且每個(gè)人必須履行。“把我們與社會(huì)體聯(lián)系在一起的那些約定之所以是必須履行的，完全是由于它們是相互聯(lián)系的，是由它們的性質(zhì)所決定的：一個(gè)人在履行這種約定時(shí)，在為他人效力同時(shí)也是為自己效力，如果不是因?yàn)榇蠹野选總�(gè)人’理解為他自己，都想到為大家投票也就是在為自己投票，公意又怎么會(huì)是公正的，而且大家又怎么會(huì)希望他們當(dāng)中的每一個(gè)人都幸福呢？證明權(quán)利平等和他們所產(chǎn)生的正義觀念是由于每個(gè)人的偏私所產(chǎn)生的，因而也是由于人的天性所產(chǎn)生的，這也證明了公意要真正成為公意，就應(yīng)當(dāng)在它的目的和本質(zhì)上是公正的；它必須來(lái)自全體，才能適用于全體。這就回答了社會(huì)契約存在的必要性、目的和本質(zhì)。
其次，文中對(duì)公意的確定做專門論述，公意是全體公眾所形成的合意，他們對(duì)于社會(huì)秩序的建立以及利益的分配確定一個(gè)能夠體現(xiàn)全體人民共同利益的方案，應(yīng)當(dāng)保證公民對(duì)此充分了解和討論，那么結(jié)果總是好的。如果存在小集團(tuán)其意志影響到或者已經(jīng)代替了公意，那么個(gè)別意志就會(huì)上升而國(guó)家意志只能體現(xiàn)少數(shù)人的利益，公民無(wú)法充分討論，公共利益就無(wú)法體現(xiàn)和保障，那么結(jié)果就會(huì)難以預(yù)料。為了控制這種破壞自由平等的巨大力量，防止公意確定的偏離，文章提出兩種方案：一、不允許小集團(tuán)存在，消滅小集團(tuán)，讓每個(gè)公民按照他自己的想法表達(dá)他自己的意見。二、出現(xiàn)了小集團(tuán)，那么就使之?dāng)?shù)目增加，數(shù)目越多，相互之間的爭(zhēng)論越是廣泛和充分，以此來(lái)防止小集團(tuán)之間不平等。這是使公意能夠永遠(yuǎn)充分展示并使人民不犯錯(cuò)誤的唯一好辦法。
最后，基于社會(huì)契約形成的公意和社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)契約所要達(dá)到的目的的保障，怎樣面對(duì)試圖摧毀它的力量？畢竟不是所有的權(quán)力和財(cái)富擁有者都會(huì)自律約束自己不貪婪，尤其是當(dāng)國(guó)家兩極出現(xiàn)，國(guó)中的豪富和赤貧，這兩個(gè)等級(jí)是天然不可分的，對(duì)公共的幸福是有大危害的，前者將產(chǎn)生保證的擁護(hù)者，后者將產(chǎn)生暴君；他們之間一直是拿公眾的自由做交易，一個(gè)買，一個(gè)賣。“事物的力量總是傾向于摧毀平等，所以，才需要立法的力量?jī)A向于維護(hù)平等。要使一個(gè)國(guó)家的體制能夠真正穩(wěn)固和持久，必須嚴(yán)格按照實(shí)際情況行事，是自然關(guān)系和法律永遠(yuǎn)在每一個(gè)點(diǎn)上都協(xié)同一致，而且可以這樣說(shuō)：法律只不過(guò)是保障、伴隨和矯正自然關(guān)系�！薄笆挛镏悦篮煤头现刃颍怯捎谒鼈兊男再|(zhì)使然，而不是由于人類的約定。”一切正義的源泉來(lái)自上帝，如果人人按此正義行事的話，那就不需要政府，不需要法律。事實(shí)上，這種完全出自理性普遍性的正義，要在我們之間得到認(rèn)同，就應(yīng)當(dāng)是相互的。為了把權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來(lái)，使之達(dá)到正義的目的，就需要有約定和法律。法律是什么呢？“當(dāng)全體人民對(duì)全體人民做出規(guī)定時(shí)，他們考慮的是他們自己，雖然形成了一種對(duì)比關(guān)系，那也只是從某個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看的整個(gè)對(duì)象對(duì)另一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看的整個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系，全體并未因之而分裂。這是，由于作出規(guī)定的行為者是公意，它所規(guī)定的事情就是帶普遍性的。正是這種帶普遍性的規(guī)定，我稱之為法律�！狈墒墙Y(jié)合了意志的普遍性和對(duì)象普遍性的，因此，凡是按法律治理的國(guó)家，不論它的政府是什么形式的政府，我都稱之為“共和國(guó)”。法律是政治共同體唯一的動(dòng)力；政治共同體只能是由于法律而行動(dòng)并為人所感知，沒有法律，人們所建立的國(guó)家就只不過(guò)是一個(gè)沒有靈魂的軀殼，它雖然存在，但不能行動(dòng)。這是法律存在的必要性。
在第三卷中，作者開始展示政府這個(gè)政治共同體的各種建制形式，以及對(duì)這些政府組織形式進(jìn)行優(yōu)劣的比較。提到民主制、貴族制、君主制和混合政府，最后發(fā)現(xiàn)，沒有任何一種政府形式適合于一切國(guó)家。后續(xù)講到一個(gè)好政府的標(biāo)志，政府是如何濫用職權(quán)以及蛻化的，直到一個(gè)政治體死亡，死亡之后主權(quán)權(quán)威的保持是怎樣的，政府的創(chuàng)建絕不是一項(xiàng)契約這些論題，直接全面的剖析了政治共同體運(yùn)行的問題。也是解決核心問題的部分。
首先，就民主制來(lái)說(shuō)，很少有真正的民主制，多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。人民若是無(wú)休止的開大會(huì)，因此建立起來(lái)各種機(jī)構(gòu)來(lái)，就不會(huì)不引起行政形式的改變。只要政府的只能被許多的執(zhí)政者所分掌時(shí)，則少數(shù)人遲早總會(huì)掌握最大的權(quán)威；僅僅由于處理事務(wù)的方便，他們自然而然就大權(quán)在握。尤其是國(guó)家地域廣大，人口眾多，那么距離越遠(yuǎn)，自由民主就越無(wú)法保障。民主的政府或者人民的政府更容易發(fā)生內(nèi)亂和內(nèi)戰(zhàn)，傾向于不斷地改變自己的形式，政府更需要勇氣和警覺來(lái)維持自己的形式，公民就應(yīng)該以恒心和力量武裝自己，同時(shí)會(huì)說(shuō)：“我愿自由而有危險(xiǎn)，但不愿安寧而受奴役�！敝挥猩衩鞯娜嗣癫拍苡妹裰髦频闹卫恚赖恼遣贿m用于人類的。
其次，在實(shí)踐中，根本就不存在單一的政府，也不存在一種政府形式適合于一切國(guó)家。一個(gè)好政府的標(biāo)志是什么？從政治結(jié)合的目的來(lái)看，是為了它的成員的生存和繁榮，而衡量的最確切的標(biāo)志就是他們的數(shù)目和人口了。假定一切情況都相等，那么一個(gè)不靠外來(lái)移民的辦法，不靠歸化、殖民地的政府，在它的治下，公民人數(shù)繁殖和增長(zhǎng)是最多的，就確實(shí)無(wú)疑的是好政府了。
最后，政治體的死亡，政治生命的原則在于主權(quán)的權(quán)威。立法權(quán)是國(guó)家的心臟，行政權(quán)則是國(guó)家的大腦，大腦指使各個(gè)部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)。一個(gè)人可以麻木不仁的活著，但是心臟停跳了，則任何動(dòng)物馬上死掉。國(guó)家的生存不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)。因?yàn)橹鳈?quán)者的意圖一經(jīng)宣布，只要他沒有撤銷，就永遠(yuǎn)都是他的意圖。人們?cè)敢庀嘈�，唯有古代的意志的�?yōu)越性才能把那些法律保存的如此悠久，正是主權(quán)者不斷承認(rèn)這些法律的有益，才使得在體制良好的國(guó)家里法律沒有被削弱反而獲得新生力量，古代的前例使得這些法律日益受人尊敬。反之，凡是法律愈古老愈削弱的地方，就證明這里不再有立法權(quán)，國(guó)家也不再有生命力了。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1274463.html
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