方法論：東方直覺與西方科學(xué)
在智者的世界里，邏輯、思辨、數(shù)字是基礎(chǔ)，仁者的世界里，對心靈和道德的關(guān)注是基礎(chǔ)，這就決定了他們對各自能力培養(yǎng)方向的不同，呈現(xiàn)出的語言方式也不同，對于暗和觀點的思考維度也是不同的。
在哲學(xué)的方法論里，概念有兩種，一種是用直覺得到的，一種是用假設(shè)得到的。前者如東方直覺的哲學(xué)，后者如西方科學(xué)的哲學(xué)。
中國哲學(xué)歷來以對事物的直接領(lǐng)悟作為出發(fā)點，這來自于對“農(nóng)”的體驗，田地、莊稼、四季都是領(lǐng)悟的對象，馮先生認為知識論也因此在中國就沒有很好的建立起來，他舉了一個桌子的例子，我面前的這個桌子，是真實的還是虛幻的，是僅在我心中的一個觀念，還是占有客觀的空間，這樣的思考在中國哲學(xué)中是找不到的（除了源自印度的佛學(xué)）。
蘇格拉底著名的詰問式的教育方法，反映了最早的辯證思維體系。蘇格拉底會謙和地提問，然后讓學(xué)生自己作答，答錯了他也不會正面告訴答案，而是再引導(dǎo)其他問題，這樣的反復(fù)詰難和歸納，一步一步讓學(xué)生自己得出明確的定義和概念。蘇格拉底稱之為助產(chǎn)術(shù)，真正的知識來源于人的內(nèi)心，而不是得自別人的傳授，唯有出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧，他是能夠賦予別人智慧的導(dǎo)師。在英文中教育一詞（education）的拉丁詞源ducere，就是引出之意，水從管道中流出。
當然，我們這里所說的，并不是中國哲學(xué)全部非理性，只是邏輯學(xué)在中國發(fā)展較為緩慢，邏輯的推理在新儒學(xué)階段是發(fā)揮得很充分的，至于自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，中國的《周髀算經(jīng)》也是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的鼻祖，道家的著作里也有很多關(guān)于自然科學(xué)的，但這些都是零散的，不成系統(tǒng)的，因而近代中國人給西方人突出印象之一就是不求精確，這種傳統(tǒng)在今天依然存在，在生產(chǎn)生活當中，許多方面都是一種無序的狀態(tài)，更多是在跟著感覺走。我們總欽佩德國工業(yè)的精湛，日本企業(yè)管理的嚴謹，這背后也是有哲學(xué)原因的。 表達方式：詩意的富于暗示的與明晰的注重推理的
正如剛才提到的，與講究分析、注重普遍、偏于抽象的思維方式不同，中國哲學(xué)更著重在特殊、具體的直觀領(lǐng)悟中去把握真理，這也決定了中國哲學(xué)的表達方式。
中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)并不是一種職業(yè)，而是每個人，你之所以是人，就應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，就跟西方人都要去教堂一樣。所以沒有正式哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式哲學(xué)著作的哲學(xué)家要多得多，研究他們的哲學(xué)思想，就要去看他們的語錄、書信等，所以很多哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系，且很簡短——《論語》每章只有寥寥數(shù)語，且上下章無關(guān)聯(lián)，《老子》全書只有五千字。中國哲學(xué)家善用名言雋語、比喻論證，雖然也有像孟子和荀子那樣有系統(tǒng)推理和論證的，但對比西方哲學(xué)著作，它們都不夠明晰。
富于暗示，也是中國一切藝術(shù)形式的理想，中國的好詩必須是“言有盡而意無窮”的，詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。只有富于暗示的表達，才能耐人尋味，言的固定外延和內(nèi)涵，遠遠比言的暗示能表達的少得多得多。
所以一個人若不能讀哲學(xué)原著原文，只看譯本，就無法對它們完全理解和欣賞，一種翻譯不過就是一種解釋，只是原文暗示的內(nèi)容中的一種，因此要看原著，也看諸多譯本，才能把哲學(xué)經(jīng)典中原本豐富的內(nèi)容顯示出來。
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