曾經(jīng),在外國新聞史的課堂上,我們講到無線電、電視、衛(wèi)星等對新聞事業(yè)的影響。每次這些高新科技的出現(xiàn),都將引起新聞事業(yè)的一大革新。 后來谷歌的機器人也會自動寫新聞了,我有感于科技力量的強大,跟同學說:似乎理工科那些搞技術(shù)的人才是主宰這個世界的人。
此后很長一段時間,我都把世界二等分:科技和除科技之外的事情。按照我這個標準,我這種科技之外的人,一度很悲觀,因為我是一個對技術(shù)不僅沒有天分,也沒有興趣。 這種沮喪,讓我再很長一段時間內(nèi)自我懷疑,百無一用是書生啊,我只會寫點東西,可現(xiàn)在紙媒這么衰落,我寫字兒也養(yǎng)活不了自己了吧? 《故事》中引用亞里士多德中話說:“傳統(tǒng)上,人類一直基于四大學問——哲學、科學、宗教、藝術(shù)! 哲學能建立起我們對于整個世界的認知,讓我們能定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規(guī)律。 科學能夠把哲學具體劃分,將哲學建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統(tǒng)中,讓玄妙的哲學知識更加具體化。 宗教,能夠滿足人類脆弱的心靈,撫慰人心。此外,強大的宗教信仰也能夠?qū)θ说难孕衅鸬揭?guī)范作用,起到匡正人心的作用。 藝術(shù),我覺得和宗教比起來是先鋒的。它往往能夠?qū)⑷藗儍?nèi)心壓抑或者渴望,通過一種大膽的方式宣泄出來。蘇東坡在貶謫期間通過寫詞等聊以自慰,梵高困頓期間則用向日葵來映照內(nèi)心。
此四者,是一個有機的整體,缺一不可,這四者也不是彼此割裂的,可以通過多種形式互通。如果只崇尚技術(shù),就會陷入冷冰冰的技術(shù)決定論之中,沒有哲學和宗教的道德約束,技術(shù)很有可能走向黑科技,造成災難;只相信宗教和藝術(shù)這種違心、自我的存在,又使人格局太小。 自此,我對自己也有了一個交代,毛爺爺說的那個“德智體美勞”均衡發(fā)展是我們的終極目標,但如果做不到也不必強求,我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^其他的方式構(gòu)建自己獨特的優(yōu)勢。
二:電影《熔爐》與南方報業(yè)記者XX案
6月28日下午,網(wǎng)上一則關于暨南大學女生去南方日報報社開實習證明,被男記者以各種借口誘奸的帖子爆紅,這則帖子上關于“強奸”、“暨南大學”、“學生妹”、“男記者”等詞匯,瞬間引起了輿論的關注,微信、微博相關自媒體開始介入,經(jīng)過一晚上的發(fā)酵,輿論已洶洶。 不管作為一個普通人,還是一個女性,我都不愿意看到這樣的事情發(fā)生。 但站在理性的角度,我覺得此事件值得幾個方面的理性分析。這不是馬后炮,也不是冷血,如果一件“悲劇”的發(fā)生,不能對社會起到驚醒或者啟發(fā)的作用,熱鬧一陣隨著輿情的消散,慢慢寂然無聲的話,這才是真正的悲劇。 問責比遺忘要更有力量,否則下一個受害者很有可能就是我們自己。 一個最重要的問題:女生如何保護自身安全?從帖子中,我看到該女生有好幾次逃脫和報警的機會,最開始咖啡館表白——約到小胡同——搶身份證——開房——誘拐至房中實施不軌行為。 女生大概有3-4次可以逃脫和報警的機會,但她沒有。
很多人指責她不會保護自己。我卻能理解她,在我大一剛實習的時候,還是菜鳥的,我對于報社的資深前輩們,也是一種畢恭畢敬,唯命是從的態(tài)度。
這些記者本身很照顧我,也很正直。但我在心理上還是覺得自己很渺小,這大概因為與老記者在經(jīng)驗和智識方面相差太遠,導致在心理上,我把他們的人格拔高了。 該事件女當事人,對于平時對她頗為嚴厲的記者,有畏懼心理,也是自然。 此外,很多女孩子從小被保護地太好,如果后期沒有人引導,性格再稍微內(nèi)向一點,對于這個社會是完全懵懂的狀態(tài)。
這不禁讓我想到,韓國兩部電影《熔爐》和《素媛》,這兩部電影都是根據(jù)真人事跡改編而成,講述了幼年兒童被慣犯性侵的問題。 在這個問題上,雖然“南方日報誘奸”事件女主年齡比電影中的小學生年齡大了許多,但在自我防范以及對于兩性的知識的把握上,基本沒什么差別。 我上初中時,同學去見網(wǎng)友,兩個月后肚子疼,她竟不知道是懷孕了。等到了大學,我身邊的女同學甚至還不知道嬰兒是怎么誕生的。 《熔爐》和《素媛》電影中的幼童,和我們媒體爆出來的很多事件一樣,是因為沒有防范能力而被侵犯。 可當一個成年女性在這個問題上,情況仍然這么糟糕。我們的身體發(fā)育了,我們的兩性知識還停留在幼童階段。 我們該去找誰負責任呢?去指責保守內(nèi)斂的文化氛圍?怪罪害羞的父母? 成年之后,我覺得就要對自我的成長負責任了。看《男人裝》并不是一件羞恥的事情,在知乎上,有這么一個熱門收藏“姑娘,當心”的文件夾,講述女生如何防范自己安全。 女生,先解開自己心靈的枷鎖吧,了解越多越懂得保護自己。
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