2、心理有病，歸根結(jié)底是社會(huì)有病，因?yàn)榻】档纳鐣?huì)是不會(huì)以病人為美人的。
3、士族才是魏晉的主人翁。
的確，中華之有士族，正如歐洲之有騎士，日本之有武士。他們都是相對(duì)獨(dú)立的階層，圈子意識(shí)很強(qiáng)，有自己的一整套價(jià)值體系、行為規(guī)范、道德觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。比方說(shuō)，以尊重女性為美德（歐洲騎士），以完成責(zé)任為天職（日本武士），以血統(tǒng)純正為高貴（魏晉士族）。
4、時(shí)代的悖謬必定造成心理的扭曲，魏晉士族比任何人都更能感受到生命的無(wú)常。何況沒(méi)有個(gè)體的獨(dú)立，就沒(méi)有人格的獨(dú)立；沒(méi)有人格的獨(dú)立，就沒(méi)有意志的自由。結(jié)果，便只有無(wú)窮無(wú)盡的糾結(jié)和煩惱。因?yàn)樗麄儶?dú)立了，卻弄不清站在哪里；他們自由了，卻不知路在何方。
那么，不想也罷。
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。反過(guò)來(lái)，近憂無(wú)法破解，就只能訴諸遠(yuǎn)慮。于是玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生并大行其道。因?yàn)樾䦟W(xué)之為玄學(xué)，就在玄遠(yuǎn)。玄遠(yuǎn)在政治上沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，反倒為思想的馳騁開(kāi)辟了廣闊天地，豈能不大受歡迎？
更重要的是，玄學(xué)為魏晉追求的核心價(jià)值提供了理論依據(jù)。按照何晏和王弼的觀點(diǎn)，萬(wàn)物以無(wú)為本，無(wú)是最高的真實(shí)。要想不虛偽，就只能虛無(wú)。一無(wú)所有，當(dāng)然真實(shí)；無(wú)為則無(wú)不為，這就自由。自由而真實(shí)，也就漂亮。至于獨(dú)立與否，可以暫時(shí)不管。
玄學(xué)取代儒學(xué)，原因即在于此。
5、任何文明一旦成熟，就會(huì)開(kāi)始糜爛，從成熟走向爛熟，從鼎盛走向衰亡。這時(shí)，命運(yùn)和選擇就只有兩種：要么一病不起，要么浴火重生。
幸運(yùn)的是，我們民族選擇了后者。
6、魏晉南北朝，就是這樣一次大動(dòng)蕩。
之前則是春秋戰(zhàn)國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩的結(jié)果，是產(chǎn)生了第一帝國(guó)（秦漢）和漢文明。魏晉南北朝動(dòng)蕩的結(jié)果，則是產(chǎn)生了第二帝國(guó)（隋唐）和唐文明。因此，史家往往將二者相比較：魏晉相當(dāng)于春秋，南北朝相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)。
事實(shí)上，兩次大動(dòng)蕩都因?yàn)榍耙环N文明出了問(wèn)題。春秋面臨周文明的崩潰，魏晉面臨漢文明的危機(jī)，總之是老祖宗風(fēng)光不再，新問(wèn)題層出不窮。不同之處僅僅在于：周的差錯(cuò)在制度，漢的麻煩在文化。
因此春秋戰(zhàn)國(guó)以后，誕生的便是新制度。魏晉南北朝以后，誕生的則是新文化。與漢文明相比，唐文明更具有開(kāi)放性和兼容性，就連獨(dú)尊儒術(shù)也變成了三教合流（儒釋道），盡管官方思想和主流意識(shí)形態(tài)仍是儒學(xué)。
這就是魏晉南北朝的作用。
或者說(shuō)，漢文明的危機(jī)，就是儒家思想的危機(jī)。
儒學(xué)原本沒(méi)有危機(jī)。當(dāng)它作為民間思想存在時(shí)也是生機(jī)勃勃的，孟子甚至還有一種咄咄逼人的氣勢(shì)。這種表現(xiàn)為”浩然之氣“的正義感和責(zé)任感，恰恰是儒學(xué)中最可寶貴的東西，即便在魏晉也并未泯滅。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/768322.html
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