藏民族的文化體系源自幾千年來在雪域高原的生產(chǎn)、生活實(shí)踐和風(fēng)雪霜雨的磨礪。厚實(shí)邃遠(yuǎn)，富有民族性、地域性、獨(dú)特性，與其他民族的文化相比，個(gè)性鮮明、韻味迥異，是中華文化寶庫(kù)中的一顆瑰麗明珠，越來越受到國(guó)內(nèi)外的重視、青睞。但由于地理?xiàng)l件的限制，交通信息的閉塞等緣由，藏文化一直深藏閨中，很少有人作過全面、科學(xué)的介紹。即使有，也是只言片語(yǔ)的碎片，或是一知半解，只知其然、不知其所以然。作為本民族本土學(xué)者，有對(duì)藏文化全面準(zhǔn)確、科學(xué)地打包、整理、推介的神圣使命。
藏民族的生死觀與喪葬習(xí)俗，一直受到外界的注意。《藏族生死觀與喪葬習(xí)俗》一書開篇就談到人是由“猴”變來的，還原了人類的真面孔，為認(rèn)識(shí)生老病死打下了正確的唯物史觀。喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)，畜牧業(yè)為主體經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，都使他們明白了作為物質(zhì)的人類，死亡是必然的歸宿，自然法則不可抗拒，唯有坦然對(duì)待死亡，淡泊人生才是正確的道路。后期佛教理念的參與，尤其“靈魂不滅”“靈魂轉(zhuǎn)移”“三世論”與“因果報(bào)應(yīng)論”催生了天葬、火葬，以及塔葬、水葬、土葬、懸葬、石棺葬等多種葬俗，是世界喪葬的博覽園，也折射出生命對(duì)喪葬的先進(jìn)理念。
書中較為翔實(shí)地記錄了死亡前前后后的活動(dòng)，儀軌，緬懷，超度；不同喪俗的象征意義；野葬、土葬到天葬的觀念衍變過程。書稿的結(jié)尾，特別剖析了藏族喪葬的意識(shí)：重視靈魂的修養(yǎng)，精神的價(jià)值，客觀對(duì)待死亡后的肉體，給后人寬廣的生存空間。獨(dú)樹一幟的生命學(xué)說，全新的一種視角，會(huì)讓人耳目一新。
關(guān)于藏人家庭的組成及結(jié)構(gòu)，對(duì)外人也是謎團(tuán)�；橐鍪侨松牧咙c(diǎn)，是里程碑；家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成單位，但雪域高原、世界屋脊、生命禁區(qū)的家庭又是什么樣子？其婚俗又是什么風(fēng)情？是單調(diào)乏味，只為活著而活著，還是豐富多樣，風(fēng)情萬般，洋溢著青春的活力和生命的贊歌？《藏族婚姻與家庭觀》中都作了一一解答。
藏族的家庭觀離不開地理環(huán)境的孕育、滋養(yǎng)。青藏高原的地理氣候，決定了藏民族的家庭婚姻觀是開放的，是血緣外的結(jié)合，是自由的、重感情的。地廣人稀的高寒自然環(huán)境，使藏人更加珍惜生命，熱愛生活，婚姻的空間較廣闊；游牧經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，使婦女在社會(huì)生活中擁有較大的自主權(quán)，對(duì)婚姻有追求權(quán)、參與權(quán)，甚至決定權(quán)；高原本身造就的藏人心底坦蕩，性格豪放、淳樸等諸多因素，造成了藏民族以自由婚姻為主流的家庭框架。書中較為詳盡地介紹了藏人家庭觀的形成歷程；其地理環(huán)境、歷史積淀、財(cái)產(chǎn)分配和繼承之習(xí)慣法等烙印，還有家庭生活中的分工。家庭觀中的倫理；生育及成年禮儀；勤勞持家的基本理念。專著濃墨重涂地介紹了藏人愛情生活中那令人心馳神往、猶如仙境的浪漫曲，還有繽紛多姿的各地婚俗，引導(dǎo)你走進(jìn)人類婚姻的盛大殿堂。
精神文化的核心是價(jià)值觀，通過價(jià)值觀表達(dá)該民族是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，行為規(guī)則的軌跡，彰顯其精神世界。藏民族自然也不例外，特別是在文藝作品中更是把藏人的價(jià)值觀展示的淋漓盡致。藏族文學(xué)浩繁廣大、歷史久長(zhǎng)，有長(zhǎng)篇小說、寓言、格言詩(shī)、道歌、書面情歌、藏戲劇目和史詩(shī)《格薩爾》等。特別是口頭文學(xué)發(fā)達(dá)，歌舞普及。他們把藏人善良、寬厚、崇尚仁慈、疾惡如仇、人道公正等價(jià)值觀多側(cè)面予以表達(dá)�！恫刈逦乃囍刑N(yùn)含的價(jià)值觀》集中凝聚了藏人不同歷史階段的價(jià)值觀，既有宏觀的描摹，又有微觀的具體勾勒；既領(lǐng)略到雪域婚姻家庭的真相，又明了其蘊(yùn)含的價(jià)值意義。
打包、升級(jí)，讓藏文化走向全國(guó)，走向世界，就是我寫這三部書的初衷。
(《藏族婚姻與家庭觀》《藏族生死觀與喪葬習(xí)俗》《藏族文藝中蘊(yùn)含的價(jià)值觀》，尕藏才旦著，西藏人民出版社出版)
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