王守仁（1472－1529年）字伯安，號(hào)陽(yáng)明，人稱(chēng)王陽(yáng)明。王陽(yáng)明先生是明代大儒。他早年習(xí)儒，又在禪學(xué)上面下了很大功夫。后來(lái)被貶到貴州龍場(chǎng)，于絕地困境中頓悟儒道之簡(jiǎn)易廣大，由此而創(chuàng)心學(xué)一派。陽(yáng)明學(xué)上承孟子心性之學(xué)，一改宋明以來(lái)程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣。陽(yáng)明先生思想集大成的《傳習(xí)錄》中的“四句教”是其一生學(xué)問(wèn)的精義，這四句是“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。”
首句“無(wú)善無(wú)惡是心之體”，指心的本體，也是真心，也是性，也是天。發(fā)之于外，成萬(wàn)事萬(wàn)物、顯喜怒哀樂(lè)；證之于內(nèi)，自然了知它原本不動(dòng)，不生亦不滅，不來(lái)亦不去，無(wú)善亦無(wú)惡。王陽(yáng)明雖然佩服古代儒學(xué)，但他認(rèn)為程朱理學(xué)的方法是差之毫厘而謬之千里，甚至是將學(xué)人導(dǎo)向不仁不義，不可不辨。他與程朱理學(xué)針?shù)h相對(duì)地指出：見(jiàn)得自己心體，就無(wú)時(shí)無(wú)處不見(jiàn)此天此道。諸君要實(shí)見(jiàn)此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得。什么是“實(shí)見(jiàn)”？不是從眼耳鼻舌身感知，而是由心靈智慧開(kāi)啟，無(wú)所不見(jiàn)而又實(shí)無(wú)所見(jiàn)。什么是“不假外求”？不假文辭，也不由口說(shuō)，而是以禪宗的方法向心內(nèi)尋求悟入，一朝打破桶底，才得真解。如《傳習(xí)錄》記載，汝中一日“忽見(jiàn)滿街都是圣人”，還只是個(gè)初見(jiàn)自心的消息。既然是自心體認(rèn)，也就沒(méi)有地方可以攀緣借力，不能拿前人話頭取巧。這是與傳統(tǒng)上儒家學(xué)子“做學(xué)問(wèn)”不同處。所以這第一句最難，又是后三句的基礎(chǔ)。世人對(duì)這一點(diǎn)不能透過(guò)，在后面的三句上難免支離空泛。可知那些妄論“虛無(wú)”的后儒何曾真識(shí)得“無(wú)”來(lái)？“人只說(shuō)天，其實(shí)何嘗見(jiàn)天？”“知心則知道知天�！本褪轻槍�(duì)宋代程朱理學(xué)的向外馳求而作出的批評(píng)。
次句“有善有惡是意之動(dòng)”。這里有兩重意思，需要辨明。意的第一重含義，是真心的顯現(xiàn)妙用，所謂感而遂通。《中庸》講天下至誠(chéng)，《大學(xué)》講誠(chéng)意。意的第二重含義，是私心妄念。在佛教，則有眼耳鼻舌身意等六根。對(duì)圣人而言，這個(gè)意在本體上是無(wú)善無(wú)惡的，在起用上是有善有惡的。雖有隨境起用，而其真心實(shí)未有動(dòng)；雖隨順世間一切喜怒哀樂(lè)，但不以私心而生愛(ài)恨分別。對(duì)俗人而言，因私欲遮蔽真心而起執(zhí)著分別，隨著現(xiàn)象世界顛倒追逐。禪宗六祖惠能大師的名言：“不是風(fēng)動(dòng)，不是鈴動(dòng)，是仁者心動(dòng)�！币粋�(gè)“動(dòng)”字，點(diǎn)破凡圣的境界差別。所以善惡不能只從表面上去看。王陽(yáng)明為說(shuō)明“心之發(fā)動(dòng)處謂之意”，舉“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照�！睙o(wú)物不照，所以善來(lái)則照善，惡來(lái)則照惡，也就是有善有惡。
第三四句“知善知惡是良知，為善去惡是格物”說(shuō)的是無(wú)善無(wú)惡就是無(wú)心無(wú)情，沒(méi)有先入之見(jiàn)。有了這種心，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌。因此，人惟一可作的就是去“致良知”，也就是為善去惡，去私存公，來(lái)恢復(fù)良知的覺(jué)悟。
人之本心本無(wú)善惡，做出善惡之事不過(guò)是意念之動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，王陽(yáng)明提出了其著名的“知行合一”的論斷。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“心之所發(fā)處便是行，一念不善，便是惡行”。在這一點(diǎn)上，王陽(yáng)明的論斷是偉大的，也是獨(dú)特的。因?yàn)樗砸环N奇特的方式化解了哲學(xué)史上有關(guān)人性善惡的爭(zhēng)論。把“善行”同“人性本善”、“惡行”同“人性本惡”區(qū)別了開(kāi)來(lái)。在王陽(yáng)明看來(lái)，人行為之善惡完全取決于這個(gè)人在當(dāng)時(shí)情景下的“一念”之間，而不能由此推斷這個(gè)人的本性是“善”還是“惡”。對(duì)于人的本性而言，是無(wú)所謂善惡的，正所謂“無(wú)善無(wú)惡心之體”。一個(gè)所謂的好人，在某個(gè)特定的情景下可能會(huì)因一念之差做出惡事，同樣，一個(gè)十惡不赦的壞人也可能去做好事。人心難測(cè)，更多的時(shí)候是一念之差，怎能通過(guò)一個(gè)行為或一件事情蓋棺而論呢？正如西方哲學(xué)宗師亞里士多德所說(shuō)，你不是因?yàn)槭呛萌耍湃プ龊檬�，而是因�(yàn)槟阋恢痹谧龊檬拢悴攀且粋�(gè)好人。
盡管以“四句教”為核心的王陽(yáng)明哲學(xué)思想無(wú)比輝煌，但也不是萬(wàn)能的。他強(qiáng)調(diào)心理的體驗(yàn)，可是，不是所有人都有他那種悟性的，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)心理感悟會(huì)使一些人誤入歧途。王陽(yáng)明的心學(xué)產(chǎn)生于明朝，那時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平，科學(xué)研究方法還很落后，他所處的社會(huì)環(huán)境和生活經(jīng)驗(yàn)也與當(dāng)今社會(huì)有很大的不同，因此他的理論是與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)的，與當(dāng)今社會(huì)必定存在很大差異。我們提倡學(xué)習(xí)、借鑒他的哲學(xué)思想，不是認(rèn)為他的思想就能包醫(yī)百病，沒(méi)有任何一種思想和理論能包醫(yī)百病的。我們只是要借鑒他的哲學(xué)思想中的精華部分，古為今用。令人欣喜的是，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已有很多有識(shí)之士在呼喚社會(huì)道德的重建，儒家文化正在復(fù)興，基督教文化正在傳播，各種有利于道德建設(shè)的文化正在廣泛交流。愿王陽(yáng)明的哲學(xué)思想也能為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)獻(xiàn)上一份力量。
作者簡(jiǎn)介：魏保強(qiáng)，中學(xué)一級(jí)教師，山東省淄博市高青縣第三中學(xué)歷史教師，多次獲教學(xué)能手和先進(jìn)個(gè)人等榮譽(yù)。擅于研究教材與教學(xué)，挖掘?qū)W生潛力，有豐富撰稿經(jīng)驗(yàn)和編寫(xiě)試題的經(jīng)驗(yàn)。
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