長春版七年級語文上冊第19課《大鬧天宮》教案指導(dǎo)

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大鬧天宮

文本解讀

一、整體感知

長篇小說《西游記》的中心人物是孫悟空,以他為中心,小說的故事情節(jié)可分為兩個部分:一是從花果山稱王到大鬧天宮,主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆性格(第一回至第七回);二是保護(hù)唐僧西天取經(jīng),最后取經(jīng)成功,修成正果,集中體現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn),征服邪惡勢力的斗爭精神(第八回至第一百回)。本文就是節(jié)選自《西游記》中第七回“八卦爐中逃大圣,五行山下定心猿”的前半部分。如果說第七回是孫悟空經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折點(diǎn),那么節(jié)選的部分則是其轉(zhuǎn)折事件中最關(guān)鍵之處。在這一部分中,孫悟空被二郎神抓住,先是被押至斬妖臺經(jīng)受各種拷打,但因他吃了蟠桃和仙丹,所以躲過了劫難。后又在太上老君的八卦爐中煅煉了七七四十九天,非但沒被煉出丹來,反而煉就了一雙火眼金睛。跳出八卦爐后,一直打到了靈霄殿外。眾天神降他不住,特請如來佛祖。悟空被壓在五行山下,不得翻身。

在這一部分,作者著重要表現(xiàn)的是他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。小說的第七回開頭就這樣寫道:“刀砍斧剁,槍刺劍刳,莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神,放火煨燒,亦不能燒著;又著雷部眾神,以雷屑釘打,越發(fā)不能傷損一毫。”這無一不是表現(xiàn)悟空的神通廣大。還有,被關(guān)入八卦爐之后,“他即將身鉆在‘巽宮’位下。巽乃風(fēng)也,有風(fēng)則無火。只是風(fēng)攪得煙來,把一雙眼紅了,弄做個老害病眼,故喚做‘火眼金睛’”。從這可以看出悟空是諳熟八卦 之術(shù)的,也可見悟空的神通。逃出八卦爐之后與天神的惡戰(zhàn)亦可見其神勇。而且作者還用詩文來進(jìn)一步對悟空的神勇加以刻畫。如:“一點(diǎn)靈光徹太虛,那條拄杖亦如之;蜷L或短隨人用,橫豎橫排任卷舒。”再如:“入火不能焚,入水何曾溺?光明一顆摩尼珠,劍戟刀槍傷不著。”“無窮變化鬧天宮,雷將神兵不可捉”。孫悟空的桀驁不馴的反抗精神在這一部分主要表現(xiàn)在兩個方面,一是跳出八卦爐后與眾天神的鏖戰(zhàn),另一個是與如來的賭賽上。孫悟空之所以被關(guān)入八卦爐中,就是因?yàn)樗铗埐获Z的反抗。他追求與他人的平等,包括與上天的最高統(tǒng)治者玉皇大帝。所以他觸怒了天庭的法則——下必須服從上,因而,他被關(guān)入八卦爐中煅煉七七四十九天,這四十九天他每時每刻都須忍受丹爐中風(fēng)煙的熏烤,以至于害了眼病。但這也不能讓悟空屈服。獲得自由之后,他所做的第一件事就是蹬倒那個束縛自由、毀壞身體的丹爐,接著就是與天神的一番惡戰(zhàn),直打得“九曜星閉門閉戶,四天王無影無形”,尤其是與佑圣真君的佐使王靈官執(zhí)殿及三十六元雷將的鏖戰(zhàn)更為精彩。而與如來的賭賽,則又把悟空的桀驁不馴表現(xiàn)到了極致。悟空首先聲明自己是有能力得到玉帝的位置的,他說“煉就長生多少法,學(xué)來變化廣無邊。因在凡間嫌地窄,立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久,歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我,英雄只此敢爭先”,又說“皇帝輪流做,明年到我家”。所以,自己的斗爭是合情合理的,理應(yīng)得到玉帝的位置,否則自 己還要繼續(xù)地打下去,使天庭“永不清平”。其次,敢與佛祖打賭。如果說在彼此較量之前,悟空還不知道佛祖的本事,但是敢于說出“你若有本事,一筋斗打出我這右手掌中,算你贏,再不用動刀兵苦爭戰(zhàn),就請玉帝到西方居住,把天宮讓你”這樣話的人斷然也非等閑之輩?墒俏蚩盏蔫铗埐获Z的本性使得他堅(jiān)信自己能夠勝利,所以他不但敢于打賭,而且在那“五根肉紅柱子”上留下標(biāo)記,以防如來抵賴。沒想到,英雄末路,終不能逃脫如來的手心,被壓制于五行山下,最追求自由的美猴王孫大圣挨了五百年的“只能言不能動,饑餐鐵丸渴飲銅汁”的沒有任何自由的生活。

二、問題探究

1.本章節(jié)中孫悟空的形象。

這一章節(jié)中孫悟空的形象主要表現(xiàn)在兩個方面:他的神通廣大與桀驁不馴的反抗精神。

此部分的分析見“整體感知”部分。

2.怎樣解析本章節(jié)中的詩文的含義?

詩一:此詩在選文中被省略。

富貴功名,前緣分定,為人切莫欺心。正大光明,忠良善果彌深。

些些狂妄天加譴,眼前不遇待時臨。問東君因甚,如今禍害相侵。

只為心高圖罔極,不分上下亂規(guī)箴。

解析:富貴功名,都是前生注定的,你做人為何這樣欺騙自心?如果你正大光明,做一個忠良厚道之人,積善積德就會越加深厚。你這種種狂妄的行為,上天都要譴責(zé)你!為人要能屈能伸,眼前沒人賞識你時,你要等待時機(jī)到來。問問孫悟空啊,你為什么要用禍害來侵犯天庭?就因?yàn)樾闹咎,想圖謀天宮,就不分上下尊卑亂了規(guī)程。

這首詩總體上來說是對孫悟空大鬧天宮行為的批判,認(rèn)為他的行為是“欺心”“狂妄”“亂規(guī)箴”,所以必然會“天加譴”,很明確地預(yù)示了孫悟空最后失敗的結(jié)局,同時也宣揚(yáng)了佛教的因果報(bào)應(yīng)。

詩二:混元體正合先天,萬劫千番只自然。渺渺無為渾太乙,如如不動號初玄。

爐中久煉非鉛汞,物外長生是本仙。變化無窮還變化,三皈五戒總休言。

解析:混元,指天地元?dú)。太乙,又?ldquo;太一”,即道家所說的“道”,古人指宇宙萬物的本原、本體;煸w寓意氣與金丹的混合狀態(tài),是先天與后天的結(jié)合體,是混沌太乙無為狀態(tài)。如如,佛教用語,形容所謂“妙道”圓融的境界。“如如不動”稱為初玄,即最初形成的?(氣)態(tài)。“爐中久煉非鉛汞”指明爐中所煉之物不是鉛汞,而是合一之?(大圣)。

這首詩含義雖然不是特別明確,但是它大致說的應(yīng)該是孫悟空本來就是來自混沌的自然狀態(tài),然后又吃了金丹,所以,必然變化無窮,不是清規(guī)戒律所能輕易束縛得了的。這里贊美了孫悟空的無拘無束、率真任性,表達(dá)了對破除條規(guī)戒律、恢復(fù)人性的獨(dú)立與自由的向往。

詩三:一點(diǎn)靈光徹太虛,那條拄杖亦如之;蜷L或短隨人用,橫豎橫排任卷舒。

解析:靈光,神異的光輝,佛家指人的靈性光明。徹,透。太虛,指天、天空。卷舒,卷曲、伸展。“一點(diǎn)靈光徹太虛”,是從使用金箍棒的孫悟空寫起,這個石猴,本由一塊仙石所化,其降生之時,“目運(yùn)金光,射沖斗府”,驚動了太白金星和玉皇大帝,實(shí)為靈性光明之輩。接下來的三句,由人及物,寫金箍棒同主人一樣是富有靈性的。此詩主要贊美金箍棒的隨心所愿,奇妙無比。

詩四:猿猴道體配人心,心即猿猴意思深。大圣齊天非假論,官封“弼馬”是知音。馬猿合作心和意,緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理,如來同契住雙林。

解析:“猿猴道體配人心”者,言猿猴為道,而人心 非道,道本無言,其所謂猿猴者,言以顯道,極其至也。猿猴且不為道,何況人心?不過借猿猴之道體,以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者,言道有動靜,人心亦有動靜,道之動靜,似乎人心之動靜,心即猿猴意思深遠(yuǎn),而非尋?傻盟阶h者。“大圣齊天非假論,官封‘弼馬’是知音”者,言道至純陽,與天為徒,天之健不息,道之健亦不息,渾然天理,乘六龍以御天矣。“馬猿合作心和意,緊縛牢拴莫外尋”者,金丹有為之道,所以進(jìn)陽火者,以其猿馬不合,心意不合之故。果其猿熟馬馴,猿馬相合,心正意誠,心意相和,可以緊縛牢拴,不必外尋而運(yùn)火矣。“萬相歸真從一理,如來同契住雙林”者,言了命之后,須當(dāng)萬法俱空 ,以了真性,合有為無為而一以貫之,以成妙覺金身,歸于如來地位,方為了當(dāng)也。

可見作者把他塑造成一個猿猴的目的,是要他充當(dāng)人心的象征,并且借他的形象來完成大道的修持,假他的姓名來配成金丹覺性。

此詩指出孫悟空的形象代表著人心的修煉過程:去掉凡心,便見真心。因?yàn)榉残牡漠a(chǎn)生,經(jīng)歷了無心——先天之心——真心——后天之心——凡心等階段,如 果采取顛倒之術(shù),則由凡心變?yōu)檎嫘,直到無心,即得解脫而成佛。

后魏賈思勰所著的《齊民要術(shù)》中有這樣一段話:“常系獼猴于馬坊,令馬不懼避惡,消百病也”。李時珍在《本草綱目》中也寫道:“馬廄蓄母猴,可避瘟疫”。這是說,如果在馬廄里放上猴子,就可避免馬發(fā)生瘟疫。

為什么馬廄中養(yǎng)猴能避馬瘟疫呢?據(jù)有關(guān)專家分析,因?yàn)楹镒犹煨院脛,這樣可以使一些神經(jīng)質(zhì)的馬得到一定的訓(xùn)練,使馬從易驚易怒的狀態(tài)中解脫出來,對于突然出現(xiàn)的人或物以及聲響等不再驚恐失措。馬是可以站著消化和睡覺的,只有在疲憊和體力不支或生病時才臥倒休息;在馬廄中養(yǎng)猴,可使馬經(jīng)常站立而不臥倒,這樣可以提高馬對血吸蟲病的抵抗能力,這與古人所說“避惡,消百病”有一定關(guān)系。

此處,作者給上了天庭的孫悟空任職為“弼馬溫”,不知是否有與“避馬瘟”諧音之意?

3.中央臺的電視連續(xù)劇《西游記》在“大鬧天宮”一集中對孫悟空形象的塑造與

小說中情節(jié)刻畫的形象是否相同?為什么?

不太相同。

電視劇《西游記》中對孫悟空這一形象的塑造是極盡渲染之能事,從動作、服飾、色彩、 聲音等各個角度突出了孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)、疾惡如仇、對自由的渴望以及他強(qiáng)烈的反抗精神。在電視劇中,孫悟空是一個光彩照人的英雄形象。

而在小說中,除了重點(diǎn)表現(xiàn)孫悟空的武功高強(qiáng)和桀驁不馴的反抗精神外,也有很多處對其批判的語句。如,第七回的前面有一首詩文(在本選文中被省略),是這樣寫的:“富貴功名,前緣分定,為人切莫欺心。正大光明,忠良善果彌深。些些狂妄天加譴,眼前不遇待時臨。問東君因甚,如今禍害相侵。只為心高圖罔極,不分上下亂規(guī)箴。”在這首詩中,明顯地可以看出對孫悟空反天宮行為是持有一種批判的味道的。

還有“欺天誑上聲名壞”“一個欺心要奪斗牛宮”等處也可以看出小說中對孫悟空的反抗精神并不是持絕對贊賞的態(tài)度的。

4.孫悟空到底是一個什么樣的形象?

首先是他敢于斗爭、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。孫悟空本是東勝神州傲來國花果山上的一只石猴子,他出世后,就在仙山福地過著不伏麒麟轄、不服鳳凰管、又不服人間地府所拘束的自由自在的生活。在龍宮,他“唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚,小龍子魂飛魄散”;在冥府,他使十殿閻王躬身作揖。他敢自稱齊天大圣,高喊“皇帝輪流做,明年到我家”的口號。大鬧天宮,把那些天兵天將打得落花流水,把玉皇大帝嚇得驚惶失 措。平日里高高 在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高權(quán)威,在他面前一個個威風(fēng)掃地。此外,他還敢于罵如來佛是“妖精的外甥”,罵觀音菩薩“該她一世無夫”。對人間之王,他更是蔑視。他對烏雞國國王說:“老孫若肯做皇帝,天下萬國九州皇帝都做遍了。”朱紫國國王生病,他就用馬尿和藥丸給國王治病。這 種無法無天,敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神,追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望,是孫悟空這一藝術(shù)形象的基本特點(diǎn)。

其次,孫悟空具有鮮明的愛憎。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖精魔怪,他對受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著濃厚的感情。正如車遲國的眾僧所稱頌的:專秉忠良之心,鏟鋤人間不平之事,“濟(jì)困扶危,恤孤念寡”。他為車遲國的五百名無辜和尚解除了災(zāi)難;在比丘國,他降服了白鹿精,救出了一千一百一十一個小孩的性命;在隱霧山打死了豹子精,救出了貧苦的樵夫;他三調(diào)芭蕉扇,熄滅了火焰山的大火,既開通了西行的道路,又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э。他對唐僧總是委曲求全,哪怕是自己受盡委屈,對取經(jīng)的事仍然竭忠盡力,對唐僧也一如既往地愛護(hù)關(guān)心。對豬八戒,他雖然不時挖苦諷刺,有時也捉弄一番,卻是善意的。可是,他對害人的妖精,卻毫不留情。三打白骨精時,盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍,甚至用斷絕師徒情義的手段來阻止,仍然動搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點(diǎn),寄托了古代人民要求團(tuán)結(jié)斗爭、爭取自身解放的決心。

再次,孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué) 得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng),在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛,在龍王處討得如意金箍棒,于是,他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕,或不動腦筋,相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳 地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn),尋根究底,揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解,經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r,或用火眼金睛觀察動靜,或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔,或鉆進(jìn)妖魔肚皮,或變成妖魔的親友,或奪取他們的法寶,或搗毀他們的巢穴。他總是無往而不勝。孫悟空的斗爭藝術(shù),凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧,至今對人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。

孫悟空的性格前后基本上是一致的。這除了抗魔的英勇頑強(qiáng)外,還表現(xiàn)在他對神佛的桀驁不馴上。參加取經(jīng),他先講條件,觀音菩薩只好答應(yīng)他“叫天天應(yīng),叫地地靈”。取經(jīng)途中,他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地、四海龍王、值日功曹前來效勞,稍有拂逆,那就要“伸過孤拐來,各打五棍見面,與老孫散散心”!僅僅為欺騙兩個小妖,他便要玉帝閉天,“若道半聲不肯,即上靈霄殿動起刀兵”!所以連玉帝也無可奈何地“只得他無事,落得天上清平是幸”,終于答應(yīng)他“犯上”的要挾。對慈悲的觀音,孫悟空敢罵她“憊懶”,咒她“一世無夫”;對莊嚴(yán)的佛祖,他敢說是“妖精的外甥”。而他那種斬盡殺絕的斗爭風(fēng)度,更直接抵觸了佛教的戒律。這位“西天取經(jīng)”的孫悟空還屢屢以“大鬧天宮”的歷史為榮,但最忌諱別人提起“弼馬溫”的舊名。因此可以認(rèn)為,孫悟空前后的命運(yùn)雖然是發(fā)生了重大的變化,但是在性格上是基本一致的。

5.孫悟空這一形象有什么現(xiàn)實(shí)意義?

這一題的答案是比較開放的,可以站在不同的角度進(jìn)行分析。只要是基于對人物的正確理解上,可以談出自己獨(dú)到的見解。

孫悟空這一形象是具有他的可貴之處的。他蔑視天庭秩序,敢于責(zé)罵神佛;他渴望自由,言行不受舊禮法習(xí)俗所拘,面對困難,積極樂觀,從不畏懼。孫悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的習(xí)性,使他天真樸實(shí),矢忠守信,機(jī)智靈活,詼諧樂觀,頑強(qiáng)不屈,凝聚著我們民族的力、智、勇,使他成為作者理想和廣大人民所喜愛的英雄形象。“孫悟空”已成為同邪惡勢力斗爭的正義力量的代名詞,具有深刻的社會意義和歷史意義,在文學(xué)史上,是具有永久藝術(shù)魅力的典型。從這個角度來說,他身上所具有的展示自我、追求自由與個性、敢于反抗權(quán)威的品質(zhì)是我們今天的人所不具備的。從小到大的教育讓我們對多數(shù)的要求就是服從,來自于家庭的、學(xué)校的、社會的種種不盡合理的規(guī)則,我們幾乎是已經(jīng)習(xí)慣了去執(zhí)行。不執(zhí)行似乎就是違背常理、違背道德規(guī)范,有時甚至?xí)驗(yàn)椴环䦶亩a(chǎn)生更壞的后果。一味地服從與不反抗換來的可能是和諧、安寧,甚至是和平,但這一切只能是暫時的,有時可能會引發(fā)不可預(yù)知的后果,如助長邪惡勢力的發(fā)展,如社會的停滯、倒退。

另一個角度的分析可從孫悟空大鬧天宮最后失敗的原因入手。孫悟空之所以失敗是由于如來(或以如來為首)的勢力過于強(qiáng)大,他個人的力量再強(qiáng)大也是無法取得勝利的。但我們也可以看出孫悟空的行為之所以遭到鎮(zhèn)壓是因?yàn)樗茐牧颂焱サ囊?guī)則。孫悟空追求自由、平等的精神是可貴的,但個人的行為需要合乎一個社會所應(yīng)遵循的法則,這個法則要求每一個生存其中的人必須要遵守它的運(yùn)行規(guī)律。而孫悟空的反天宮的行為無疑是違反了天庭所應(yīng)用的行為規(guī)范。所以,他的率真而又不乏任性的行為失敗是一種必然。從這個意義上,我們是否可以有這樣的一個啟示或認(rèn)識:個人的行為應(yīng)該服從社會運(yùn)行的總的規(guī)律,人應(yīng)該能夠接受社會要求每個人所應(yīng)遵循的法則。人生存在社會之中,不但需要過人的本領(lǐng),還需要對自己、對他人的理性的認(rèn)識,清楚自己的位置,這樣,才能人盡其用,發(fā)揮個體最大的價值。孫悟空本領(lǐng)很高,但他不適合做玉皇大帝,相反,保唐僧西天取經(jīng),同妖魔鬼怪斗爭才是他的特長,這才能發(fā)揮他的價值。在后來的取經(jīng)過程中孫悟空的表現(xiàn)就充分地說明了這一點(diǎn)。

思考與討論

一、課文中大圣自稱為“天地生成靈混仙,花果山中一老猿”。結(jié)合課文找一找,哪些情節(jié)體現(xiàn)了大圣的猴性?

此題的目的在于引導(dǎo)學(xué)生體會什么是“猴性”,顯然,“猴性”(或曰“獸性”)是與“人性”對立的概念。“人性”(或曰“神性”“仙性”)指的是理智地自我控制的本性,即指對“權(quán)威”的臣服,對“天條”的服從,對“清規(guī)戒律”的服從。那么“猴性”呢?當(dāng)然指的是對以上所有一切的不服從。本文中體現(xiàn)大圣“猴性”的情節(jié)有很多。

在“大圣跳出八卦爐”一段中,這樣寫道:“猛睜眼看見光明,他就忍不住,將身一縱,跳出丹爐,忽喇一聲,蹬倒八卦爐,往外就走。……老君趕上抓一把,被他一?,?了個倒栽蔥,脫身走了。即去耳中掣出如意棒,迎風(fēng)晃 一晃,碗來粗細(xì),依然拿在手中,不分好歹,卻又大亂天宮,打得那九曜星閉門閉戶,四天王無影無形。”此處的描寫中,作者用非常具有表現(xiàn)力的詞語和句子對大圣 的桀驁不馴進(jìn)行了生動的描寫,讓我們認(rèn)識了一個雖經(jīng)過了四十九天煅煉但依然野性不改的美猴王。

在“二圣去靈山請如來”一部分中,二圣向如來陳述猴王的“罪過”時,這樣說道:“向時花果山產(chǎn)一猴,在那里弄神通,聚眾猴攪亂世界。玉帝降招安旨,封為‘弼馬溫’,他嫌官小反去。當(dāng)遣李天王、哪吒太子擒拿未獲,復(fù)招安他,封做‘齊天大圣’,先有官無祿。著他代管蟠桃園,他即偷桃;又走至瑤池,偷?,偷酒,攪亂大會;仗酒又暗入兜率宮,偷老君仙丹,反出天宮。玉帝復(fù)遣十萬天兵,亦不能收伏。”這一段堪稱是對悟空猴性的最精練、最精彩的概括了,一個毫無顧忌、天不怕地不怕、桀驁不馴的猴王的形象活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者的面前。這個猴王沒有一點(diǎn)理智,有的只是率性的自然與天真,凡不順我意的人和事,我就要反,管他是誰。這無疑是他身上猴性的最逼真的體現(xiàn)。本文所選的章節(jié)中最能表現(xiàn)猴性的還有與如來的那段對話,尤其是他的“皇帝輪流做, 明年到我家”理論,更是體現(xiàn)了他對權(quán)威的不服從。

二、從下面大圣回答如來的兩段話中,你能看出大圣有一種什么樣的精神?

1.因在凡間嫌地窄,立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久,歷代人王有分傳。強(qiáng)者為尊該讓我,英雄只此敢爭先。

2.他雖年劫修長,也不應(yīng)久占在此。常言道:“皇帝輪流做,明年到我家。”只教他搬出去,將天宮讓與我,便罷了,若還不讓,定要攪攘,永不清平!

此題是對第一題的具體化,還是圍繞“大圣”造反性格設(shè)題。

從他回答如來佛祖的兩段話中,集中體現(xiàn)出對神權(quán)和至尊的反叛。他認(rèn)為自己是“強(qiáng)者”,該“為尊”,這是對玉帝無能的指陳,是對“至尊”的挑戰(zhàn);“皇帝輪流做,明年到我家”是對不平等的一種宣判;“定要攪攘,永不清平”,不也是對“天宮”秩序“合法性”的挑戰(zhàn)嗎?

總之,這兩段話集中表現(xiàn)出孫大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。

三、“大鬧天宮”以孫悟空的最終失敗而結(jié)束,他再神通廣大和法力無邊,也還是逃不脫如來佛的掌心,終被壓在五行山下。對這個結(jié)局,你怎么看?

這個題的設(shè)計(jì)是非常人性化的,可以給學(xué)生一個自由思考的空間,允許個性化的認(rèn)識和理解存在。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”,每個讀者眼中悟空也應(yīng)是有所不同的,基于對作品的正確理解,不主張唯一的答案,也提倡標(biāo)新立異且能自圓其說的觀點(diǎn)。

提示:

認(rèn)識一: 孫悟空“大鬧天宮”的失敗是一種必然。因?yàn)樵谝杂窕蚀蟮蹫槭椎牡燃壣瓏?yán)的龐大神權(quán)的統(tǒng)治下,處于被統(tǒng)治的反抗者孫悟空,無論他的本領(lǐng)多么的高強(qiáng),個人的力量畢竟有限,所以他是不可能取得勝利的。

認(rèn)識二:每個人都有自己的欲望,在小說中孫悟空的欲望就是自由和平等。但是天庭當(dāng)然不可能滿足他的所有愿望,尤其是他的欲望威脅了天庭的等級制度時,他的欲望和追求不得不受到限制。這樣的矛盾沖突最后的結(jié)果只有兩個:一是反抗者被消滅或鎮(zhèn)壓,另一個是反抗者被迫妥協(xié)。孫悟空屬于前者。孫悟空爭取自由的斗爭不能說是沒有意義的,但從一開始就注定了他斗爭的失敗。

認(rèn)識三:孫悟空“大鬧天宮”的相關(guān)情節(jié),反映出他要求個人的自由、權(quán)利、地位、尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。孫悟空大鬧天宮雖然最后被鎮(zhèn)壓,但是他沖決羈絆,蔑視權(quán)威,大鬧天宮,斗爭不懈,客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。也可以這樣說,孫悟空的失敗實(shí)際上也是一種成功,因?yàn)樵诜纯沟倪^程中他展示了自身所具有的優(yōu)秀的品質(zhì),在與專制統(tǒng)治的斗爭中,在自由的王國里,孫悟空就曾經(jīng)做過“玉皇大帝”,做過“如來佛祖”。

教學(xué)建議

《西游記》的故事是學(xué)生比較熟悉的,也比較感興趣,但多數(shù)學(xué)生對它的了解是通過圖畫書和電視劇的途徑獲知的。恰恰是認(rèn)知途徑的局限性使得多數(shù)學(xué)生對孫悟空的了解是粗淺的感性化的認(rèn)識,對于文字所傳達(dá)出的這一形象所寄予的深層內(nèi)涵理解得并不夠。所以教師要通過“大鬧天宮”的教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生如何閱讀《西游記》整部小說,了解其藝術(shù)上的成就,進(jìn)而了解孫悟空這一形象的精神意義和價值,這樣,教師的教學(xué)才能達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生的目的和效果。

因?yàn)閷W(xué)生比較熟悉孫悟空的故事,所以在講課之前教師可以讓學(xué)生把自己知道的關(guān)于大鬧天宮的故事講給同學(xué)們聽。在所有學(xué)生都熟悉這個故事之后,教師可以播放《大鬧天宮》的電影或電視劇,加深學(xué)生的感性認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上,教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真研讀文章,分析重點(diǎn)語句,全面把握孫悟空的形象特征。

另外,教師也可以嘗試著分析一下詩文,以幫助學(xué)生更好地理解孫悟空的性格。

相關(guān)資料

一、關(guān)于作者

關(guān)于《西游記》的作者,歷來說法很多,比如,有人認(rèn)為是元朝時的丘處機(jī),也

有人認(rèn)為是無名氏,直到上世紀(jì)20年代,經(jīng)魯迅、胡適等人的認(rèn)定,《西游記》

的作者被認(rèn)為是吳承恩。

吳承恩(約1500~約1582),字汝忠,號射陽山人,明代杰出的小說家。

吳承恩從小天資聰明,有著廣泛的興趣愛好和多方面的才能。他精于繪畫,擅長書法,愛好填詞度曲,對圍棋也很精通,還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名,受到人們的賞識,認(rèn)為他科舉及第,“如拾一芥”?墒鞘聦(shí)恰恰相反,他在科舉場上極不得志,考了多少次竟連個舉人都沒考中,直到45歲才考上一個歲貢生。由于科場失意,境遇不好,生活貧困,他曾遭到勢利之徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態(tài)的認(rèn)識,心靈里埋下了不平和反抗的種子。

吳 承恩一生不同流俗,剛直不阿。他之所以才高而屢試不第,很可能與他不愿做違心之論以討好考官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場,不愿違背本心,對黑暗的現(xiàn)實(shí)持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道:“民災(zāi)翻出衣冠中,不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼,不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激,撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀,欲起平之恨無力。救月有矢救日弓,世間豈謂無英雄?誰能為我致麟鳳,長令萬年保合清寧功。”認(rèn)為“民災(zāi)”的形成,社會現(xiàn)實(shí)的丑惡,原因就在于統(tǒng)治者用人不善,讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)。他?ldquo;致麟鳳”,行“王道”,扭轉(zhuǎn)乾坤,但是懷才不遇,壯志未酬,只能空懷慷慨,撫事臨風(fēng)嘆息。

《西游記》雖然是吳承恩晚年寫成的,但卻做了畢生的準(zhǔn)備。小時候,吳承恩經(jīng)常跟從父親遍游淮安近郊的古寺叢林,聽來許多優(yōu)美神奇的神話故事。他從小就有好聽奇聞的習(xí)性,在讀私塾時,經(jīng)常瞞著父親和老師,偷偷地閱讀“野言稗史”。隨著年齡的增大,這種愛好有增無減。30歲后,他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了,并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右,他寫了《西游記》的前十幾回,后來因故中斷了多年,直到晚年辭官離任回到故里,他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。

吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說,他的志怪小說、神話小說,寫的雖是神仙鬼怪,其實(shí)著意的還是在于“人間”,為的是寄托他的政治理想,鞭笞邪惡勢力,使讀者“悚然易慮” ,并非無為而作,或搜奇獵異以資談笑。他創(chuàng)作《西游記》,目的也是如此。在《西游記》四十五回中,寫到孫悟空布置自然之神布云、打雷、下雨時,特別命令雷公鄧天君說:“老鄧仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官,忤逆不孝之子,多打死幾個示眾!”孫悟空最恨的是“貪贓壞法之官”,這與吳承恩在許多詩文中所表現(xiàn)的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西游記》的神話世界里,處處有人間的影子:神圣的天宮表面氣派不凡,至高無上的玉帝卻賢愚莫辨,十分昏庸,天庭和人間的王朝相仿佛;地府森嚴(yán),官官相護(hù),貪贓枉法,無辜的人有冤難伸,和地上的衙門并無兩樣;妖魔鬼怪殺人吃人,貪財(cái)好色,仗著魔力法術(shù)稱霸一方,無惡不作,簡直是人間惡霸、官僚的化身!段饔斡洝愤寫到了一些人間國度,那里的統(tǒng)治者大多是“文也不賢,武也不良,國君也不是有道的”,這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空,疾惡如仇,神通廣大,一切稱兇逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都失去了往日的威風(fēng),或一命嗚呼,或束手就擒,這都反映了吳承恩掃蕩社會丑惡現(xiàn)象和丑惡勢力的強(qiáng)烈愿望,也是《西游記》民主性精華之所在。

吳承恩的文學(xué)才能是多方面的。除了《西游記》和前面提到的《禹鼎志》外,他還寫了許多風(fēng)格清逸的詩歌,收集在《射陽先生存稿》中。

二、成書背景

吳承恩主要生活在明朝嘉靖年間,屬于明朝中后期。明朝有兩件大事,一是鄭和受皇帝委派下西洋,對外開放達(dá)到一個新的水平,加強(qiáng)了中國同西方國家之間的聯(lián)系。歐洲國家已經(jīng)有了文藝復(fù)興,主張“人性”,反對“神性”,以人為核心,贊美人的價值和人的尊嚴(yán),反對禁欲主義。各種思潮相繼波及東方諸國。特別是個人主義思想的傳播,使中國也產(chǎn)生了一些經(jīng)濟(jì)思想家和一些經(jīng)濟(jì)思想,諸如,“人各有私”“人各有利”“人人各得其分,人人各遂其愿”,皇帝和平民一樣,都是人,要尊重人格。這些先進(jìn)的思想不能不使吳承恩受到影響。他在孫悟空身上所集中的以自我為中心,天不怕地不怕,皇帝老兒也不怕的精神,多少應(yīng)該得益于西方國家人本主義的思想熏陶。

第二個是由于商業(yè)的發(fā)展,出現(xiàn)了大小不等的沿海商業(yè)城市,資本主義萌芽開始滋長,而它又是與封建思想相對立,二者存在著斗爭。吳承恩在他的《西游記》中所反映出來的“個人主義”“自由主義”“反對神權(quán),反對專制”的思想,絕不是偶然的。文學(xué)作為一種意識形態(tài),總是受一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響的,《西游記》的創(chuàng)作也正符合這個藝術(shù)規(guī)律的。

在15~17世紀(jì)之間,對于中國小說藝術(shù)發(fā)展史來說,是一個令人矚目的歷史時期。這個時期,小說開始往縱橫兩個方向伸展,展現(xiàn)了色彩斑斕、標(biāo)新立異的繁盛景象,長篇、短制、文言、白話,構(gòu)成了一個驚人的小說奇觀,小說世界已蔚為大觀。世稱的“四大奇書”:《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》都產(chǎn)生于此時,它們都是聳立于藝術(shù)群山中的高峰,其中被魯迅稱之為“魁杰”“巨制”的神魔小說《西游記》,就是吳承恩終其一生對中國小說史,也是對世界小說史奉獻(xiàn)出的偉大的瑰寶。

唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前,即唐太宗貞觀元年(627),年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安,只身到天竺(印度)游學(xué)。他這次西天取經(jīng),前后十九年,行程幾萬里,是一次傳奇式的萬里長征,轟動一時。唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。

吳承恩杰出的長篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍(lán)本,在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上,經(jīng)過整理、構(gòu)思最終寫定。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對現(xiàn)實(shí)的不滿和改變現(xiàn)實(shí)的愿望,折射出作者渴望建立“君賢神明”的王道之國的政治理想。

《西游記》的出現(xiàn),開辟了神魔長篇章回小說的新門類,書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺同嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展!段饔斡洝肥枪糯L篇小說浪漫主義的高峰。

在世界文學(xué)史上,它也是浪漫主義的杰作!睹绹蟀倏迫珪氛J(rèn)為它是“一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說”,《法國大百科全書》說:“全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣,給讀者以濃厚的興味。”從19世紀(jì)開始,它被翻譯為日、英、法、德、俄等十來種文字流行于世。

三、《西游記》的主旨

歷來對于《西游記》的主旨有多種看法,但最被人們接受和認(rèn)可的是以下三個:

(一)對人性自由的向往和自我價值的肯定

孫悟空大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局,表明作者主觀上是想以此譴責(zé)野蠻心性的放縱與宣泄。

孫悟空沖決羈絆,蔑視權(quán)威,大鬧天宮,斗爭不懈,客觀上表現(xiàn)出一種與明代文化思潮合拍的追求個性自由、肯定自我價值的精神。

(二)呼喚有理想、有能力、有個性的人性美

孫悟空協(xié)助唐僧西天取經(jīng),一路翻山越嶺、擒妖捉怪、排除萬難、百折不撓,首先表現(xiàn)了他的理想和毅力。

作為降妖伏魔能手、排險(xiǎn)除難英雄,孫悟空神通廣大,戰(zhàn)無不勝,突出表現(xiàn)了他的本領(lǐng)和能力。

孫悟空前期鬧天宮所表現(xiàn)的桀驁不馴、勇于斗爭的個性精神,在后期取經(jīng)途中仍是一如既往。

(三)對現(xiàn)實(shí)的批判性

首先,對天宮、地府、西天等神權(quán)機(jī)構(gòu)和西行途中人間國度的描寫,都形象地影射現(xiàn)實(shí)中皇權(quán)統(tǒng)治的種種丑惡:

玉帝天宮,黑暗腐;佛祖西天,賄賂公行;

閻羅地府,營私舞弊;人間國度,君昏臣佞;國王昏庸,道士作惡。

其次,取經(jīng)路上形形色色的妖魔,雖總體象征“修心”過程的種種障礙,局部上顯然還是現(xiàn)實(shí)社會地方惡勢力的影子。

再次,上界神佛與下界妖魔的相互勾結(jié)、殘害生靈,正是現(xiàn)實(shí)社會中統(tǒng)治階級上下一體、沆瀣一氣、欺壓百姓的一種變形寫照。佛下凡可以為妖魔,妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾結(jié)聯(lián)絡(luò),形成一張籠天蓋日、殘害生靈的關(guān)系網(wǎng)。

四、《西游記》 賞析

魯迅曾提出這部小說“實(shí)出于游戲”,這是一個很重要的看法。這部小說直接的創(chuàng)作目的,還是為了提供娛樂,給讀者以閱讀的快感,而作者的思想又是相當(dāng)自由活潑,所以小說中一本正經(jīng)的教訓(xùn)甚少,戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。那些莊嚴(yán)尊貴的神佛,在作者筆下時常顯出滑稽可笑的面貌。玉皇大帝的懦弱無能、太白金星的迂腐而故作 聰明暫且不論,像觀音菩薩在欲借凈瓶給孫悟空時,還怕他騙去不還,要他拔腦后的救命毫毛作抵押;就是在西天佛地,因唐僧“不曾備得人事”,阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經(jīng)”,使唐僧只得交出紫金缽盂。而如來居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護(hù),說是:“經(jīng)不可輕傳,亦不可空取。向時眾比丘僧下山,曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長老家與他誦了一遍,保他家生者安全,亡者超脫,只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了,教后代兒孫沒錢使用。”佛祖在這里竟成了斤斤計(jì)較的生意人。這些游離于全書基本宗旨和主要情節(jié)的“閑文”,不僅令人發(fā)噱,而且表現(xiàn)出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識和以庸常的觀念看待神圣事物的態(tài)度,這里面透露著商業(yè)社會的氣息。

(《中國文學(xué)史》)

在中國古代小說中,《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位,相當(dāng)于《三國演義》之于歷史演義小說。

孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事,成功地塑造了機(jī)智的、堅(jiān)強(qiáng)的孫悟空的形象。他具有強(qiáng)烈的反抗性格,藐視腐朽無能的天宮統(tǒng)治者,喊出了“皇帝輪流做,明年到我家”的口號。正像有人所說的,“如果沒有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭,大鬧天宮的情節(jié)不可能想象得那樣大膽,孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目”。

西天取經(jīng)故事表現(xiàn)了神魔小說的兩大主題:尋找與追求,斬妖與降魔!段饔斡洝钒讯咔擅畹芈(lián)系和結(jié)合起來。它顯然告訴人們:為了尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個美好的理想和目標(biāo),為了完成一項(xiàng)偉大的事業(yè),必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折,必須去頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝這些困難,克服這些挫折。

——袁世碩

《西游記》一書,自始至終,皆言誠意正心之要,明新至善之學(xué),并無半字涉于仙佛邪淫之事;騿枴段饔斡洝饭麨楹螘?曰實(shí)是一部奇文,一部妙文。

——清代學(xué)者張書紳

吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》,里面寫到儒、釋、道三教,包含著深刻的內(nèi)容,它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽,他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情,所以人人都喜歡看。

——魯迅

《西游記》其想象新奇,上天下地,出神入化,可說達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明。而且讀者面最寬,老少咸宜。此書的副作用極小,是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為理想或目標(biāo)百折不撓的書。

——北大教授白化文

《西游記》是一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說。

——《美國大百科全書》

《西游記》全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣,令讀者產(chǎn)生濃厚的興趣。

——《法國大百科全書》

自然孕育了自然之物——孫悟空,天生他具有無拘無束、無所畏懼且要求自由、平等的個性精神,但是這種精神為強(qiáng)大的封建等級制度所不容,于是一切由等級制而獲得利益的階層結(jié)成“神圣同盟”來圍剿他,并設(shè)下八十一劫難來逐漸磨滅他的心性,直至他的自由個性完全泯滅。他付出“自 由”的代價躋身于他原來所反對的體系,哀莫大于心死!這不能不說是孫悟空的悲劇。

(賈利、宋立軍 《前沿》 2019年02期)

從悲劇美學(xué)的角度看,孫悟空身上背負(fù)了兩重悲。阂皇撬邠P(yáng)個性,追求自由平等,與神佛斗爭,卻終究失敗;二是他斗爭失敗后,皈依佛門,護(hù)僧取經(jīng),終至個性泯滅,喪失自我。

(楊蕾 《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》 202019年11期)

五、《西游記》寫作手法

(一)《西游記》所描寫的幻想世界和神話人物,大都有現(xiàn)實(shí)生活作基礎(chǔ),同時在神奇的形態(tài)下體現(xiàn)了作家與人民的某些美好愿望。八十一難、七十二變,各種神魔的本領(lǐng)都充滿幻想色彩,他們使用的武器法寶都具有超自然的驚人威力:孫悟空的金箍棒凈重一萬三千五百斤,縮小了可以藏在耳內(nèi);“芭蕉扇”能滅火焰山上的火,縮小了能夠噙在口里。而且“一生必有一克”,任何武器法寶都有厲害的對手:孫悟空的金箍棒可以一變千條、飛蛇走蟒一般打向敵人;可是青牛怪卻能用白森森的“金剛琢”一股腦兒套去。“芭蕉扇”能將人扇出八萬四千里,孫悟空噙了“定風(fēng)丹”,就能在漫天蓋地的陰風(fēng)前面巋然不動。這些五花八門、奇光異彩的寶貝,顯然是人們?yōu)榱苏鞣匀换驊?zhàn)勝敵人才假想出來的。在這些美麗絢爛的幻想背后,既隱現(xiàn)著朦朧的現(xiàn)實(shí)目的;而為了證明這些神物的確鑿可信,又相應(yīng)地神化了使用它們的人物和環(huán)境;ü剿煻蠢镉袑O猴子,枯松澗火云洞里有紅孩兒,羅剎女住在風(fēng)光秀麗的翠云山芭蕉洞,老鼠精卻伏在黑氣氤氳的陷空山無底洞。這就使神話人物、神話環(huán)境和各種神奇的魔法都顯得和諧自然。從而構(gòu)成了《西游記》浪漫主義的基本藝術(shù)特征。

(二)《西游記》這一藝術(shù)特征也反映在人物形象的塑造上。在各色神魔身上,既有社會化的個性,又有超自然的神性,甚至被賦予了某些動物的特性。孫悟空的樂觀大膽、敢于戰(zhàn)斗的叛逆性格,與神的變幻不測、猴的急躁敏捷十分和諧地融為一體。豬八戒原是天蓬元帥,因酒醉調(diào)戲仙女獲譴,錯投豬胎;所以他的粗魯莽撞、好吃懶做具有豬的特色,他的貪圖美色又似有“前世”淵源。獅魔能一口吞下十萬天兵,象精能用鼻卷人,老鼠精刁鉆狡猾,牛魔王蠻橫好斗……作者結(jié)合了原形動物的各種特點(diǎn),把這些妖魔的兇惡本性寫得姿態(tài)不同,面目各異。而這些神話人物間的戰(zhàn)斗也往往真幻參半,奇正相生。僅以“二調(diào)芭蕉扇”為例,孫悟空一調(diào)不成,就趁著牛魔王別寵新歡,羅剎女思夫心切的空隙,搖身變作牛魔王,將“芭蕉扇”輕易地騙到手中。而牛魔王卻又反過來鉆了孫悟空得扇后勝利沖昏頭腦、毫不警惕的空子,變作豬八戒,更為輕易地將扇子騙了回來。這種知己知彼的戰(zhàn)術(shù)完全有社會的心理依據(jù);同時又在變化不測的“神通”中達(dá)到了勝利的目的。就這樣,作者把奇特的神話題材和生動的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容熔鑄在一起,使作品既充滿浪漫主義的奇思遐想,又具有細(xì)節(jié)的合理真實(shí)。

(三)《西游記》不僅集取經(jīng)故事之大成,而且有不少加工創(chuàng)造:如大鬧天宮、偷吃人參果、車遲國斗 法、大戰(zhàn)紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇、誤入小雷音等精彩章回,有些沿自傳統(tǒng)的取經(jīng)故事,有些則是取經(jīng)故事以外的民間傳說,但經(jīng)作者精妙的藝術(shù)加工,就使它們面目一新,精神迥異。“平話”中的“車遲國斗圣”之于小說中的“外道弄強(qiáng)欺正法”;雜劇中的“過火焰山”之于小說“三調(diào)芭蕉扇”都是明顯不過的例子。

“觀音大士收善財(cái)童子”本來是一段民間佛教傳說,雜劇中的“鬼母皈依”和小說中的“大戰(zhàn)紅孩兒”都以它為創(chuàng)作基礎(chǔ),然而小說則更見功力。雜劇把主要矛盾放在鬼母與神佛之間,而且與全劇缺乏前后照應(yīng);小說則把紅孩兒與取經(jīng)人的沖突當(dāng)做主線,又將紅孩兒改成牛魔王、羅剎女之子,如意真仙之侄,為后來借扇、取水之事按下伏筆。因而情節(jié)內(nèi)容更豐富,結(jié)構(gòu)也更謹(jǐn)嚴(yán)。雜劇中的紅孩兒沒有寫出個性,本領(lǐng)也不大;小說中的紅孩兒卻能說會道、兇惡急躁,以“三昧真火”慘敗大圣。這就在增加取經(jīng)困難的同時,突出了孫悟空頑強(qiáng)不屈的性格。

雜劇里也寫了唐僧以“仁者愛之本”的教條逼迫悟空背負(fù)紅孩兒,但沒有將矛盾展開;小說則照應(yīng)了前面“尸魔三戲”的師徒?jīng)_突,進(jìn)一步揭示了取經(jīng)人的內(nèi)部矛盾和孫悟空的內(nèi)心沖突,使人物更加有血有肉。因而這段情節(jié)就更為生色。

(四)《西游記》中,善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)峻的批判藝術(shù)地結(jié)合起來,使不少章回妙趣橫生,完滿地表達(dá)了深刻的思 想內(nèi)容和作者的鮮明愛憎。豬八戒的塑造,就此而論,最為典型。他那些明顯的缺點(diǎn):好吃懶做,貪財(cái)愛色,弄巧進(jìn)讒,都受到輕重不同的嘲諷。同為說謊,一牽涉到取經(jīng)的根本利害,作者的態(tài)度就由善意的嘲笑急轉(zhuǎn)為嚴(yán)峻的批判。所以就連他那過分的“老實(shí)”,也沒有被輕易放過:好幾回,他死在臨頭卻按捺不住那股天生的傻勁兒,一聲大笑,就泄了悟空的機(jī)密;結(jié)果耽誤了救師父,還自討苦吃。豬八戒“邪心”最多,如意算盤也最多,作者越是夸張地描寫他那種愚蠢的想法,他的事與愿違也越發(fā)引人發(fā)笑。對唐僧的無能,作者只是譏笑;但當(dāng)他無情地誦念緊箍咒時,作者卻通過行者的無辜受苦,八戒的幸災(zāi)樂禍,妖精的逞威行暴,以及唐僧本人的自罹險(xiǎn)難,毫不容情地進(jìn)行尖銳的批判。孫悟空是作者大力歌頌的中心人物,是詼諧、幽默和樂觀主義的化身;但對他“秉性高傲”的缺點(diǎn),作者也不時安排一些局部的失敗,給予善意的嘲諷。例如“二借芭蕉扇”時,作者故意讓他沒學(xué)到縮小扇子的口訣,結(jié)果就出現(xiàn)這樣一副姿態(tài):一個身長不滿三尺的漢子,竟趾高氣揚(yáng)地扛著把一丈二尺的大扇。這種不成比例的形體對比,藝術(shù)地譏諷了孫猴子的自滿。但是對那些在生活中原本就是丑惡、畸形的東西,作者卻只有一片強(qiáng)烈的憎恨。龍婿九頭蟲身為惡賊,害人不淺,作者就為龍子龍父安排下斬盡 殺絕的下場。楊老兒寬厚好善,并不能抵消強(qiáng)盜兒子人頭落地的厄運(yùn);銅臺府地靈縣的一場官司,諷刺和揭發(fā)了刺史、禁子的貪婪兇暴;取經(jīng)“要人事”則暴露了莊嚴(yán)法相后面隱藏著的丑惡世俗。類似這許多含意深刻的諷刺,使人很自然地在笑罵聲中聯(lián)想到當(dāng)時社會的惡濁和腐敗。

(五)《西游記》的語言有散文,有韻語,它汲取了民間說唱和方言口語的精華。敵我交鋒,經(jīng)常用韻語各自表明身份;交手后,又以此渲染氣氛的熾烈和緊張。在人物對話中,官話的簡單明確和淮安方言的生動活潑相互融匯。如“不當(dāng)人子”“活達(dá)”“了帳”“斷根”“囫圇吞”“一骨辣”這些詞語,聯(lián)系上下文,固然不難理解,而且別有風(fēng)趣。作者寫人物往往寥寥幾筆便神采煥發(fā),揭示出微妙的心理活動。如豬八戒吃人參果、獅陀國三妖設(shè)謀、孫悟空以金箍棒指揮風(fēng)云雷電的描寫,都十分明顯地表現(xiàn)出作者駕馭語言的才能。

(六)在結(jié)構(gòu)上,《西游記》以取經(jīng)人物的活動為中心,逐次展開情節(jié)。“大鬧天宮”首先介紹了取經(jīng)人物孫悟空,又埋伏下他后來取經(jīng)的命運(yùn);“江流兒”的故事交代唐僧出世和取經(jīng)緣起;九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛 、妖魔間的錯綜關(guān)系,一波未平一波又起地展示出來;各個小故事都相對獨(dú)立,錯落有致,而又因果分明:沒有紅孩兒的被擒就沒有后來取水、調(diào) 扇的戰(zhàn)斗,沒有羅剎被棄、牛魔赴宴,就演不出孫悟空變化牛魔、騙取神扇的情節(jié)。此外如來佛祖給觀音三個神箍而各有著落,老黿馱經(jīng)落水也早有伏筆,女人國檢閱文牒,補(bǔ)書三徒姓名,再重述前歷國名:凡此種種,無論是某段故事之內(nèi),無論是各段故事之間,都涇渭分明,表現(xiàn)出作者在結(jié)構(gòu)組織上的匠心。

六、《西游記》不足之處

沒有十全十美的東西,正像社會上沒有十全十美的人一樣,也不可能有十全十美的作品。《西游記》中也有它的缺點(diǎn),它前后對照失調(diào)。

孫悟空一出來時,大鬧龍宮,應(yīng)該說孫悟空不怕水,他大鬧龍宮把四海龍王都驚服了,乖乖把如意金箍棒、寶甲給了他。 如果孫悟空不善于水中斗爭,怎么可能大鬧水府呢?二十二回斗沙僧,卻需豬八戒把沙僧引出來。他第一次被太上老君用金剛琢打倒,二郎神的哮天犬咬住了他,然后天兵天將拿刀砍他,砍不死,太上老君說把他擱到八卦爐里用火來煉,那八卦爐里是三昧真火,煉了七七四十九天都沒事,可見他也不怕火。后來到了火焰山,問土地公公這火焰山怎么形成的。土地說:“大圣,是您搞出來的。您當(dāng)時從八卦爐里出來,踢倒了爐子,有一塊磚帶著余火落下來就形成火焰山。”孫悟空真火都不怕,余火卻能把孫悟空的毛都燎著了,這前后顯然失調(diào)。本來不怕水火的孫悟空在小說的后部分怕起水火了,這不矛盾嗎?應(yīng)該說他是不怕水、火的,但結(jié)果后來變得又怕水又怕火。孫悟空的武功高低在小說前后也很矛盾。我們看描寫孫悟空大鬧天宮 的時候,打得十萬天兵望風(fēng)而逃,這么英勇的人,在二十九回遇到黃袍怪——即二十八星宿中的奎木狼,二十八星宿當(dāng)年都打不過孫悟空——居然能跟孫悟空打五十回合不分勝敗,這怎么可能呢?

孫悟空跟小白龍?jiān)邡棾顫敬虻臅r候,好半天不分勝敗,可白龍馬和黃袍怪打,八九個回合就不行了,難道黃袍怪比孫悟空高多了?豬八戒當(dāng)年也可以啊,和孫悟空打的時候打了兩個時辰,東方漸漸發(fā)白時才跑,可豬八戒和沙僧雙戰(zhàn)黃袍怪,八九個回合倆人就不行了,這前后矛盾。作者光為了增加后頭的困難,沒考慮到前頭的描寫,明顯的比例失調(diào)。

十三回以后,孫悟空有時候的本領(lǐng)并不是特別大了,不像當(dāng)年大鬧天宮時那樣無敵了,往往妖魔鬼怪都能跟他打半天。作者為了增加后頭取經(jīng)的困難,導(dǎo)致前后的描寫比例出現(xiàn)失調(diào)。

第二個缺點(diǎn),小說殘留著說唱文學(xué)的痕跡。孫悟空每次出場,都要談一下出身歷史光輝的戰(zhàn)斗業(yè)績,在戲曲中這叫自報(bào)家門!段饔斡洝分羞@樣的情節(jié)大概有十幾次,每次的內(nèi)容都差不了多少。這就是說唱文學(xué)的特點(diǎn)!段饔斡洝防^承了說唱文學(xué),還沒有把這個特點(diǎn)完全消除,所以有時候讀起來使人感到多余。

(劉蔭柏)

七、關(guān)于“八卦”“五行”

八卦

《易經(jīng)》基本卦的8個卦名為:乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。這8個卦名分別代表不同的意思:“乾”代表天,“兌”代表沼澤,“離”代表火,“震”代表雷,“巽”代表風(fēng),“坎”代表水,“艮”代表山,“坤”代表地。

五行,指金、木、水、火、土。

金,凡是堅(jiān)固、凝固的都是金,上古時不是現(xiàn)代的科學(xué)分類,當(dāng)時對于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的,以金字作代表。

木,代表樹木,代表草,代表生命中生的功能和根源。草木被砍掉以后,只要留根,第二年又生長起來。白居易的詩:“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。”這就是木的功能,生長力特別大也特別快,木就代表了生發(fā)的生命功能。

水,代表了流動性,周流不息的作用。

火,代表了熱能。

土,代表了地球的本身。

所以稱它們?yōu)槲逍校且驗(yàn)檫@五種東西,互相在變化,這個物質(zhì)世界的這五種物理,互相在影響,變化得很厲害,這種變化,名叫生、克。

五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

五行相生含義:木生火,是因?yàn)槟拘詼嘏,火隱伏其中,鉆木而生火,所以木生火;鹕粒且?yàn)榛鹱茻,所以能夠焚燒木,木被焚燒后就變成灰燼,灰即土,所以火生土。土生金,因?yàn)榻鹦枰[藏在石里,依附著山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金。金生水,因?yàn)樯訇幹畾猓ń饸猓貪櫫鳚桑鹂克,銷鍛金也可變?yōu)樗越鹕。水生木,因(yàn)樗疁貪櫠箻淠旧L出來,所以水生木。

五行相克含義:是因?yàn)樘斓刂。眾勝寡,故水勝火。精勝?jiān),故火勝金。剛勝柔,故金勝木。專勝散,故木勝土。實(shí)勝虛,故土勝水。

八、精彩章節(jié)推薦

第四回至第七回這四回描述了孫悟空在天宮的一系列行徑。這是最顯孫悟空本性的情節(jié),其中大鬧天宮的故事成為本書的精彩段落。

第二十七回這一回講的是“孫悟空三打白骨精”的故事。這是最被人津津樂道的篇章。這一章將孫悟空一心護(hù)主、疾惡如仇、百折不撓的品質(zhì)刻畫得淋漓盡致。也是最見唐僧本性的篇目,無能、無知、糊涂、固執(zhí)、專制等秉性暴露得一覽無余。

第二十四回至第二十六回這三回講 的是“師兄弟偷吃人參果”的故事。這個故事膾炙人口,讀來饒有興味。這個故事既表現(xiàn)了孫悟空胡鬧,敗事,無法無天,又表現(xiàn)了他刻意成事的法力無邊。孫悟空既有闖禍的膽量,又有補(bǔ)救的能耐。

第五十九回至第六十一回這三回講的是“孫悟空三借芭蕉扇”的故事,這個故事表現(xiàn)了孫悟空的機(jī)智和不達(dá)目的誓不罷休的頑強(qiáng)徹底的精神。

九、精彩語言輯錄

世上無難事,只怕有心人。

舉世無人可立志,立志修玄玄自明。

人心生一念,天地盡皆知。善惡若無報(bào),乾坤必有私。

出其言善,則千里之外應(yīng)之;出其言不善,則千里之外圍之。

千般巧計(jì),不如本分為人;萬種強(qiáng)徒,怎似隨緣節(jié)儉。心行慈善,何須努力看經(jīng)。

寧戀本鄉(xiāng)一捻土,莫愛他鄉(xiāng)萬兩金。

心生種種魔生,心滅種種魔滅。


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